Читаем Другая Америка. Запад в свете духовной науки полностью

В цикле «Отношение звездного мира к человеку и человека к звездному миру» Рудольф Штайнер указывает на один удивительный факт: он говорит о противозаконно живущих на земле существах Луны, Венеры и Меркурия». — «Эти существа идентичны тем, которые вообще причисляются к категории ариманических существ. Их задачи — как можно крепче привязывать человека к земле». Он говорит далее о том, что в конце земного развития Земля как бы растворится и перейдет в состояние Юпитера. — «Упомянутые существа хотят этому воспрепятствовать. Они хотят помешать человеку закономерно вместе с Землей проделать весь путь земного развития и затем нормальным образом перерасти в состояние Юпитера. Они хотят законсервировать Землю в ее теперешнем существовании» (там же). Иначе говоря» они хотят лишить человека его будущего. Они хотят дать совсем другое направление эволюции Земли и эволюции человечества на законсервированной Земле. Вырвать человека из предназначенного ему пути высшего развития — нелегкая задача. Но они знают, каким способом они могут этого добиваться», — «Эти, противозаконно живущие на Земле существа Луны, Венеры и Меркурия пытаются теперь внедрять человеку во время сна эфирное тело, состоящее из земного эфира. Это мы почти никогда не удается. В редких случаях, о которых я буду говорить позднее, это им удавалось. Но это почти никогда не удается» (там же). Нормальное эфирное тело состоит из космического мирового эфира. Ариманические существа хотят образовать эфирное тело из земного. эфира. Это огромная разница! Такое эфирное тело не смогло бы уже нести в себе никакой космической мудрости, но только земную мудрость, не мировые мысли, но только земные. Через такое эфирное тело мы были бы прикованы к Земле и отрезаны от Космоса. И далее Рудольф Штайнер говорит: «Если бы такому ариманическому существу удалось бы постепенно, шаг за шагом, полностью внедрить человеку такое эфирное тело, то человек после смерти, находясь в эфирном теле, получил бы возможность удержаться в этом эфирном теле. Вообще эфирное тело после смерти растворяется через несколько дней. А если бы люди могли оставаться в своем земном эфирном теле, то постепенно образовался бы особый род эфирного человечества. Именно этого и хотят враждебные силы духовного мира. Тогда они могли бы законсервировать Землю. Фактически в твердых и жидкостных структурах Земли, мы имеем уже целое полчище ариманических существ, стремящихся постепенно, до конца земного развития превратить людей в призраки, эфирные привидения. Тогда истинная, нормальная цель земного развития могла бы и не осуществиться» (там же). Иначе говоря, человек после смерти оставался бы пленником эфирного тела, образованного из земного эфира, ибо такое эфирное тело не растворялось бы в космическом эфире. Человек был бы задержан в эфирном теле Земли. Он не мог бы уже подняться к космическим высотам духа и как душевное существо без «Я», навсегда остался бы прикованным к Земле. Этот процесс замены эфирного тела Рудольф Штайнер называл также «оземлением духовной телесности человека».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука