Читаем Другая Америка. Запад в свете духовной науки полностью

Ариман хочет утвердить одну только мысль, оторванную от воли, потому что в воле живет Космос. Он хочет дать человеку эфирное тело, сотканное только из земного эфира, а не из эфира космического, которое ведет человека ввысь к космическому сознанию. Так создает Ариман мышление без Я-сознания, он может тогда им овладеть, то есть использовать в своих целях. Его способность и тягу к застылости он внедряет в Землю, чтобы консолидировать ее. Он хочет стать господином этой Земли, создать из нее свою собственную планету, населенную существами без «Я».

Дальнейшие соображения я хотел бы высказать только в виде догадки или предположения, исходя из того факта, что три инкарнации духовных существ в человеческом теле являются значительнейшими событиями в эволюции Земли. Из них, разумеется, явление Христа на Земле было решающим. В связи с предстоящей инкарнацией Аримана может осуществиться многое из того, к чему Ариман и его приверженцы уже давно стремились, но до сих пор не могли достичь. Ариман, воплощенный в человеческое тело, сможет достичь своей цели — оторвать человеческое мышление от физического мозга так, чтобы люди получили возможность переносить его с собой в жизнь после смерти. К этому Ариман стремится уже много столетий. И частично, развивая свои собственные силы, он этого, достигал. Но теперь люди, идущие по его пути, получат от него способность переносить с собой в мир после смерти не только самую способность интеллектуального мышления, но также и свои земные воспоминания. Таким образом, они смогут переносить с собой свое разработанное земное знание и его утверждать. Благодаря этому они смогут также после смерти удерживать и свое земное самосознание, когда тело уже отпало. Разумеется, это не будет подлинным самоосознанием их Я-существа, но лишь ограниченным эфирно-земным сознанием. Они будут лишены свободной жизни в «Я» они станут чем-то вроде сознательно мыслящего, группового существа — орудием Аримана. Они смогут горазда могущественнее, чем теперешние умершие влиять на людей, живущих на Земле, стимулируя среди них разрушительные силы. С помощью противозаконно живущих на земле существ Луны, Венеры и Меркурия, Ариману удастся внедрить этим людям другие эфирные тела, состоящие только из земного эфира. Такое эфирное тело станет носителем перенесенного с Земли и оторванного от волевой природы человека земного мышления, носителем земных воспоминаний, а тем самым и носителем нового посмертного самосознания. Благодаря этому, также и двойники этих людей получат возможность оставаться в них также и после того, как они перейдут порог смерти. Им не грозит уже растворение эфирного сознания, им не грозит преображение земного сознания после смерти человека в сознание космическое, что влечет за собой для них большую опасность. Они могут теперь остаться жить в оземленном эфирном теле и в земных мыслях. Так они смогут и сами оставаться связанными с Землей и ее силами и вместе с тем укреплять умерших в их направленных на землю мыслях и делах.

Люди, которым принадлежит ведущая роль в служении целям Аримана на Земле, те, кто в оккультных обществах совершают древние культы, первыми достигнут ариманического бессмертия. Они смогут и после смерти с повышенным сознанием преследовать свои земные цели. При этом надо помнить, что ведь и в царстве Аримана существуют ступени: бессознательные орудия ариманических сил, более сознательные сотрудники Аримана среди людей, ангелы, архангелы, архаи и, наконец, сам Ариман — падший дух формы. Посвященные провозвестники Аримана, подобные тому жрецу черной магии, который действовал в Мексике, получат возможность подняться над земной сферой в такие миры, где они надеются получить знание о том, каким образом можно изгнать с Земли космическую мудрость Христа и омрачить землю так, чтобы Космический Свет в ней совсем погас и они могли бы захватить водительство в эволюции Земли.

Деятельность посвященных черной магии затруднялась тем, что развивая в себе холодное бессердечное мышление путем умерщвления живых существ, они сами так сильно подпадали действию земного тяготения, что не могли уже своими собственными силами подниматься в космические высоты. Им нужно было убивать людей, чтобы с душами жертв, с ужасом несущимися прочь от Земли, самим подниматься в желанные миры («Скрытые импульсы развития человечества, т. 2). Только иногда, в отдельных случаях удавался им такой полет к высотам, поэтому они стремились к «постоянному посвящению». Ариман в своем земном воплощении, благодаря своим мощно возросшим силам, сможет дать им такое посвящение. Для того ему нужно оторвать людей и духов с ним связанных от Божественных Иерархий, чтобы образовать свою собственную.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука