Читаем Другая Америка. Запад в свете духовной науки полностью

Это достигается с помощью Архангелов, которые собственно являются отставшими Архаями. Им теперь может удастся то, чего до сих пор они не могли сделать: полностью отрезать человека от Архангела, являющегося законным Водителем эпохи. Этот Архангел может дать человеку всечеловеческое сознание, которое удерживает человека в его связи с Божественными Иерархиями. С развитием всечеловеческого сознания люди освобождаются от земных привязанностей — от национального языка, от кровно-расовых — и национальных сообществ. Этому препятствуют ариманические архангелы. Они должны теперь идти путями Аримана. С присоединением их новой мощи Ариману удается то, к чему он стремился уже со времен Римской Империи: создать новую мировую империю. Непреклонно переводя принципы централизации внутри и во вне, эта империя достигает мирового господства, где всякое свободное развитие «Я» на земле станет невозможным. Так надеется Ариман окончательно угасить на земле Космическую Мудрость, духовную науку. С помощью новых научных знаний, открытий и изобретений, всяких манипуляций с телами людей Ариман надеется получить решающее влияние на формирование человеческих душ. А инспирируя дальнейшие успехи в области техники, он направит ее на укрепление «механистического», или материалистического оккультизма.

Своим земным воплощением Ариман заложит краеугольный камень своей новой планеты. Тем самым борьба за судьбы Земли вступает в решающую стадию.

Перед лицом всех этих обстоятельств легко потерять мужество. По мы должны с ясным и бестрепетным сознанием встретить опасности, угрожающие теперь человечеству. Иначе мы не узнаем, что может принести нам поворот эпохи при переходе в новое тысячелетие и какие острые столкновения нам предстоят. «Следите же с открытыми глазами, глазами, которые становятся зрячими благодаря восприятиям, о которых мы здесь говорили, следите за всем, что затевается и бурлит в нашей современности. Может быть, многое из того, что мы узнали, ранит ваше сердце. По это не беда, ибо ясное сознание, даже если оно причиняет боль, принесет ныне добрые плоды, потому что они необходимы для того, чтобы выйти из хаоса, в который ныне впало человечество». — Приведу еще раз слова Рудольфа Штайнера, могущие послужить нам утешением: «Задача человечества в следующей фазе развития цивилизации состоит в том, чтобы встретить инкарнацию Аримана с таким ясным бодрственным сознанием, что эта инкарнация действительно сможет послужить высшему духовному развитию». Значит возможно так преобразить действие Аримана до и во время его воплощения на земле, что оно сможет послужить высшему духовному развитию человечества!

Как это может произойти? В дохристианские времена, когда действовал Люцифер, когда он внедрял человеку интеллектуальное мозговое мышление, истинные высокие посвященные должны были вести постоянную борьбу против Люцифера. То, что он принес людям, а именно мышление, не должно было оставаться люциферическим. Ко благу человечества, оно должно было пройти путь преображения, чтобы послужить явлению Христа на Земле. Это удалось, благодаря борьбе, которую эти высокие посвященные вели против Люцифера. Теперь подобная борьба должна вестись против Аримала. Он стремится открыть людям их будущее таким, как он сам его видят: это будущее люди могут просто получить от Аримана без всяких собственных усилий. «Самое существенное здесь то, что и за мудрость будущих времен необходима борьба, подобная той, которую вели древнейшие посвященные, насаждая в людях способность речи и способность мысли, противодействуя влиянию Люцифера. Как эти посвященные древнейшей мудрости смогли вырвать из под безусловной власти Люцифера то, что в дальнейшем стало человеческим рассудком, так и то, что в будущем станет прозрением во внутреннее существо вещей, должно быть ныне вырвано из власти ариманических сил». Теперь на Земле постигать мудрость будущего можно только в борьбе против Аримана.

Для нашего времени не имеет большого значения, произойдет ли инкарнация Аримана немного раньше, или позже. Уже теперь, то есть среди событий, характерных для эпохи перехода в новое столетия и новое тысячелетие, Ариман должен пустить в ход все свои силы, иначе он не сможет осуществить то, что он хочет осуществить. Ибо те, кто принадлежат к светлому потоку Михаила, будут всеми силами бороться против Аримана в эту решающую эпоху.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука