Духовная традиция восточного христианства

Библия легко переходит от термина «жизнь» к термину «душа»[429]. «Спасение души» в итоге есть победа вечной жизни[430]. Бог спасает людей, Христос — наш Спаситель (Лк 2, 11), Евангелие несет спасение всякому верующему (Рим 1, 16). Итак, спасение — ключевое понятие в языке Библии[431]. В терминах спасения (σωτηρία), взятых из Библии, великие учителя Церкви, литургические тексты, монашеская литература по преимуществу выражают тайну духовной жизни[432].

В еврейском языке идея спасения выражается совокупностью корней, которые относятся к одному и тому же исходному опыту: быть спасенным — значит быть избавленным от опасности, грозящей погибелью[433]. В греческом языке глагол σφζω и образованные от него слова (σωτηρία, σωτήριος, σωτήρ) использовались для выражения той же самой идеи спасения от погибели, исцеления от смертельного недуга, также остаться невредимым, здоровым, в полном благополучии (σάος указывает на нечто нетронутое). Благодаря этой семантической многозначности терминология «спасения» принимает характер многогранной реальности. Не здоров тот, кто еще имеет какую‑либо немощь. Всецелое спасение предполагает достижение определенной высоты совершенств. Понятие спасения и совершенства отчасти совпадает. В остальном термин «совершенство» (τελείωσις или τελειότης) редко встречается как в Новом Завете, так и у первых отцов Церкви[434].

Исключение плоти?

Легко, как это может показаться, сравнивать учение о спасении души, запечатленное в Евангелии, с учением таких философов, как, например, Эпиктет: душа — наше единственное и истинное благо, вне ее нет ни добра, ни зла[435].

В сочинении, адресованном юношам, о способе извлекать пользу из эллинистической литературы Василий Великий показывает, в частности, эту непротиворечивость между нравственным учением философов и Евангелием: «Следует уделить душе лучшую нашу заботу и посредством философии освободить ее, как из темницы, от уз плотских страстей, связующих ее»[436].

Опасность этой точки зрения велика, но еще более опасно рассматривать выражения отцов и аскетов в чисто философском ключе. Если они называют дело спасения ψυχών ιατρεία и противополагают его исцелению тел[437], то это противопоставление перенесено на уровень более высокий по сравнению с философским[438].

Возражение «от духовного эгоизма»

Апологеты «бесстрастия»[439] стремятся отстоять примат любви перед забвением себя. Тогда старинная мудрость монахов «Будь бдителен к самому себе», «к своей душе»[440] станет крайне несовершенным выражением христианской жизни.

Но духовные наставники четко различают philautie («самощажение», извращенное плотское самолюбие) и истинную, духовную, любовь к себе. Полное бесстрастие невозможно или же привело бы к ложным выводам[441]. Спасение своей души не исключает любви — оно, напротив, предполагает последнюю как лучшее украшение для души и самую ее жизнь[442]. По этой причине монахи часто проявляли широкую социальную активность, в особенности в эпохи, испытывающие в ней острую необходимость[443]; они не уклонялись от апостолата, проповеди и наставничества[444].

С другой же стороны, следует признать, что они весьма отличались от теперешнего умонастроения своим осмыслением братской любви. Она более направлена к душе ближнего, чем к его телесным нуждам: молиться за другого и совершать покаяния стоит большего, чем служить ему в болезнях. Дадишо Кватрайя выражает это убеждение как традиционное для монашества, когда он описывает «брани отшельников со страстями и бесами в уединении ради любви к Богу и людям… в свете любви к Богу и к ближнему»[445].

3. Восхождение к совершенству в духовной жизни

Необходимость совершенствования

Апостол Павел провозглашает необходимость духовного роста, обозначаемого такими словами, как αύξάνειν (2 Кор 9, 10), αύξησις (Еф 4, 16), βαθμός (1 Тим 3, 13), но истинной любовью все возрастали в Боге, который есть глава, Христос (Еф 4, 15), — «доколе не изобразится в вас Христос» (Гал 4, 19). Слово μόρφωσις, обозначающее придать форму, образовать в пластическом и биологическом смысле, несомненно передает идею становления и поэтапности благодати в вечном свершении.

Гностики подразделяли человеческое естество на три более или менее статичные, окончательные категории: человек телесный, душевный, духовный. Ириней, напротив, пытался представить откровение в общем виде, в его преемственности и в новизне. Истинный Бог — Бог присно сущий, нестареющий, ибо он есть жизнь, ибо он непрестанно творит все новое, как он творил в начале[446].

Ориген обосновывает органическое возрастание разумной твари, исходя из динамического характера понятий образ и подобие[447].