Духовная традиция восточного христианства

Блаженный Иероним отзывается очень резко о самом термине[2015], ибо невозможно, чтобы человек освободился от страстей (в этом случае он или камень, или Бог — vel saxum vel deus est); и действительно, никто не может сказать о себе, что он безгрешен («haeresis Pythagorae et Zenonis άπαθείας et άναμαρτησίας, id est impassibilitatis et impeccantiae»). Иероним усматривал в apatheia языческое понятие, которое последователи Пелагия использовали в качестве синонима безгрешности. Учение пелагиан об apatheia было опровергнуто в первую очередь Августином[2016].

Кроме того, на Западе считались скандальными некоторые эпизоды, подлинные или вымышленные, из житий святых. «Христа ради юродивые»[2017], желавшие создать впечатление того, что они бесстрастны, как Адам в земном раю, отказывались от одежды[2018], казалось, что их не уязвляет ни ненастье, ни голод, ни горящие угли и так далее[2019].

К тому же на Западе сам термин apatheia был заранее обречен, ибо западные христиане никогда не были способны понять борьбу против «всех страстей». Об идеале бесстрастия говорили на языке понятий, имеющих иную этимологию: мир души, безразличие и подобные им по смыслу.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ ПОЛОЖИТЕЛbНОЕ ДЕЛАНИЕ (ПРАКСИС)

1. Воля Божья

Послушание воле Божьей

«Послушание» в контексте Священного Писания означает внимать проявлениям чужой воли и дать ей ответ. Исходя из этого, послушание есть подчинение (ύποτάσσεσθαι) и деяние (ποιεΐν). Ничто из сотворенного не может избежать повиновения воле Божьей, порой даже язычники это прекрасно осознавали[2020].

Таким образом, стремление следовать воле Божьей лежит в основании духовного делания[2021]. Подвижники настаивали на любви к Божьей воле настолько, что хотели быть уверены, что никогда не обманулись даже в глубоко своем, внутреннем и свободном волеизъявлении. Более всего их занимал вопрос, какова воля Божья?

В древности на Ближнем Востоке повсюду можно было встретить людей, которых высоко ценили за способность распознавать голос свыше через непосредственное озарение. «Хотя и пророчества прекратятся», учил Ап. Павел (1 Кор 13, 8), но это произойдет в конце времен. В современной ему Церкви, полагал Евергет, «наиболее почитаемые среди отцов считали своим духовным наставником не человека, а Бога и собственную совесть, и становились светочами мира»[2022]. Вероятно, здесь мы находим некоторые отголоски полемики Симеона Нового Богослова в защиту избранности тех, кто сподобился духовных благ: «Такие люди редки, но тем не менее их можно встретить, с самого начала ведомых Святым Духом и лично не нуждавшихся в человеческом наставничестве, и все же позже стали наставниками людей. Нечто, чем должно восхищаться, но чему не следует подражать, зная о нашей слабости человеческой»[2023].

Послушание духовнику

«О, если бы все в народе Господнем были пророками!» — восклицал Моисей (Числ 11, 29). Ап. Павел не вполне соглашался с этим. Он придерживался мнения, что пророческое служение должно быть упорядочено и служить во благо других (1 Кор 14, 29–33). Большая жажда в духовных отцах, старцах, «духовниках» среди монахов происходит из того, что не все достойны озарения непосредственно от Святого Духа, даже если бы это соответствовало человеческой природе. Прежде всего не все имеют дар различения, действительно ли помыслы нисходят от Святого Духа. В эту традицию вписывается совет, который дает Варсануфий: «Брат, не бросайся сломя голову в различение посещающих тебя Помыслов. Это тебе не по плечу… Но поведай об обуревающих и терзающих думах своему духовнику, и тот исцелит тебя во имя Божие»[2024]. Не просто обрести истинного духовника; его нужно искать, даже если для этого придется часто менять монастыри[2025]. Однажды обретя его, монах навсегда остается верным ему[2026].

Духовное наставничество входит в обязанности «гностика»[2027]. Оно состоит в различении духов. Следовательно, дар различения (diakrisis) предшествует всем другим в том, что касается наставничества. «Распознаватель» (diakritikos) может одновременно являться и dioratikos, то есть обладать даром ясновидения и сердцеведения[2028]. Дар различения связан с «пророчеством», властью вещать от имени Бога и делает духовника совершенным[2029].