Духовно-аскетические беседы

– Церковное  руководство  и  власть  так не  считали.  Им совсем не нужны  были  неуправляемые  маги,  волхвы  и чудотворцы,  поскольку  они  были заинтересованы в нравственности  и церковном  благочестии  простого народа, а  потому  исходили  из  того, что  духовная  сила,  обретённая  вне  церкви, – это  не  божественная  сила, а  демоническая  или  оккультная.

– Но ведь умное  делание – это плоды  сердечной молитвы и чистого ума, – ты  сам  говорил.  Почему же  церковное  руководство  и власть этого не знали?

– Они  об  этом  знали, но  исходили  более  из государственных  соображений  настороженности   ко  всему, что  выходит за  рамки  повседневной  социальности  и  общепринятой  благопристойности.

К  тому  же многие практики  умного делания  и  исихасты  были людьми  не  от мира  сего, которые не следовали  никаким  социальным  законам  мирского  и церковного  благочестия,  следуя  только  закону  Духа.  Мирянам и  простым  верующим  они  казались  совершенно безумными,  дерзкими  и сумасшедшими,  хотя  это  было  их священнобезумие  Христа  ради.

– И как это всё  отразилось на них ?

– Плохо отразилось.  Это всё вынудило  их  ещё  дальше  дистанцироваться  от мира,  официальной  религии  и  церкви,  поскольку  сильно  смущало  власти  и простых  людей,  большинство  которых  попросту  боялось  священнобезумных  и аскетов, считая их магами и колдунами,  хотя  это было формой высшего  ума и  мышления.  Позднее этот феномен получил в  церкви  оправдание  подвига  юродства, как  мнимого  безумия, которое прячет от мира  подлинно духовный  ум.

Юродство, как  форма  духовного подвига  и  делания, просуществовало несколько столетий, но к  17-му веку  было искоренено  и  оно  –  вначале  никоновским  расколом  1650 г.,  который   жёстко регламентировал  формы  религиозности,  а  потом  церковными реформами  Петра Первого, которые  запретили  отшельничество, странничество,  исихию  и  анахоретство.

– Как  жаль, что власти  и  церковное  руководство  не  смогли оценить по  достоинству этих  плодов,  – с  сокрушением произнёс  молодой монах.

Старец  ухмыльнулся  и с  улыбкой  переспросил:

– А  чтобы по-твоему  было, если  бы  они смогли  оценить плоды  умного делания  и умной  молитвы ?

– Я  думаю, умное  делание  тогда  бы  не утратилось  и в  монастырях сегодня  было много  настоящих  молитвенников,  практиков умного  делания  и  духоносных  учителей,   что   очень  хорошо повлияло  бы  и  на  церковь и  на  мир. Разве  не  так ?

– Старец громко засмеялся  и, немного  успокоившись, ответил:

– Поверь мне,  почти  всё  знание об  умном  делании  и  духовном домостроительстве  в  недрах святоотеческого предания  есть  и сегодня,  но  им  никто не пользуется, поскольку  это  знание  сегодня  просто  уже  никому  не  нужно  ни  в  церкви,  ни  тем  более  в миру,  ведь  оно  буквально  умерщвляет  природу  ветхого  человека,  а  умирать  Христа  ради  своим  ветхим  рациональным  умом  сегодня никто не  хочет.

 Я  же  тебе  уже  говорил, что  особенность  этого знания в  том, что оно  требует  полного саморастпятия и  сверхчеловеческих усилий  для  понимания  и усвоения.  Такую  жертву  могли себе  позволить  только  люди  прошлого –  подлинные аскеты  и  отцы – пустынники,  но не  современный  человек,  как  заложник  и  раб  собственного рационального ума, как  ума  высшего хищника.

– Но  почему  ты  так в  этом  уверен ? – спросил  молодой  монах.

– Я в  этом  уверен  потому, что  ясно  вижу  духовным  зрением, что современному человеку уже  не  нужен  подлинно духовный  ум  в  форме священнобезумия, а  нужно  обычное и повседневное рациональное мышление,  т.е.   обычный  разум  и  интеллект,  для  поддержания  своего эгоизма  и   связей с  современным миром.  Умное  делание – это  ведь  по  сути   схождение  с  рационального  ума  для  вхождения в  иной  ум  духовный,  а  кто  из  современных  людей  намеренно  захочет  стать  практически  безумным,  пусть и  на  время,  ты сам  подумай ?

– Значит всё совсем безнадёжно ?

– Похоже, что  так   и дело  тут  вовсе  не в  секретном  знании, а  в  самом  мире  и  человеке,  который  окончательно  закрылся  для  духовного и сердечного знания,  сделав  ставку  только  на  мир   материи,  центр  головного мозга,  рациональный  разум  и  интеллект.

Проще  говоря,   в  природе  современного  человека уже  нет той  внутренней  побудительной силы, которая  могла  бы  заставить  его диаметрально изменить свой  ум  и  перенаправить  его  от  центра  головного  мозга   в  духовное сердце.

Современный  человек, и  верующий  в  том  числе,  стал  очень  прагматичен и расчётлив  для  того, чтобы  потратить  одну половину жизни  на  освоение молитвенной практики, а  вторую – на  освоение умного делания. Духовный подвиг  стал в  наше время  уже непозволительной  роскошью  даже для священства, которое превратилось в  менеджеров церковной  корпорации.

– Ты  говоришь о слабости современного  человека  для  духовного подвига ?