Духовность Общества Иисуса

Прежде всего, это совершенно четкая цель Упражнений, отраженная в самом их названии: «Духовные упражнения, дабы человек смог победить самого себя и упорядочить свою жизнь силой решения, свободного от какого бы то ни было неупорядоченного влечения»[1335]. Такой целью является изменение жизни, обусловленное победой над самим собой, предполагающее, таким образом, аскетический труд и аскетическую борьбу. В самом деле, сразу после «Начала и основания», еще до начала любых упражнений в мысленной молитве в точном смысле слова, в начале первой недели детально изложен метод частичного испытания совести на предмет «определенного греха или несовершенства, от которых [упражняющийся] желает избавиться». Метод включает три времени (утром, после обеда и вечером), ряд добавлений и пример, демонстрирующий способ учета собственных нарушений

[1336]. Затем следуют советы, относящиеся к общему испытанию совести и к исповеди, и только после этого начинаются размышления первого дня о грехе. Можно вполне законно полагать, что такой порядок не является чисто случайным, но служит дополнением к указанию заглавия относительно необходимости победы над собой. Впрочем, хотя далее речь пойдет об ответе на призыв Христа и о стремлении отличиться в служении Христу, избранные воины выделяются тем, что «не только всецело предадут себя на труд, но «выступая против своей чувственности и плотской любви к себе и миру

»[1337], пожертвуют собой ради подражания Христу в своей нищете и унижении. Во всей оставшейся части Упражнений Христос остается в центре мыслей и чувств, но в качестве Вождя, Которого, без сомнения, подобает горячо любить, но Которому также нужно следовать и подражать. В кульминационной точке книги под характерным названием «третья степень смирения»

[1338] определяется расположение духа, самым совершенным образом способствующее служению Богу. Здесь говорится о том, что оно состоит в воле выбирать, везде, где вящая слава Божия не требует противоположного, нищету и унижения ради уподобления Христу нищему и униженному. В Упражнениях в целом все подчинено действию благодати, молитва непрестанна, а в самом выборе, венчающем все рассуждения, последнее слово остается за упорно испрашиваемым божественным утверждением, которого упражняющийся настойчиво просит. Но между тем, усилия души, готовящей себя к тому, чтобы ощутить побуждения благодати и следовать им, повсюду и без конца направляются многочисленными вступлениями, точными советами, ясно, иногда детально изложенными методами.

Подготовка, которую давал Игнатий своим ближайшим последователям, также несет на себе отпечаток того сурового аскетизма, которому он продолжал подвергать себя и тогда, когда в изобилии обретал самые возвышенные дары мистической жизни. В этой подготовке в первую очередь бросается в глаза безжалостная борьба с себялюбием, с привязанностью к удовольствиям, к собственному суждению и воле, борьба беспощадная, осуществляемая посредством испытаний и порицаний. Эту борьбу вели не только начинающие, но и самые верные из общников, люди, которые пользовались наибольшим доверием и уважением святого. Уединение послушников нарушается «искусами», которые дают им возможность показать себя, вступить в борьбу со своей гордостью, со своей чувственностью. В некоторых текстах «Общего экзамена» и Конституций речь идет об определении особого духа Общества. В этих текстах, приведенных выше и ставших правилами 11 и 12 «Суммария Конституций», в которых вся традиция последующих поколений единодушно признавала наиболее характерное выражение духа Общества, в первую очередь также говорится о полном самоотречении.

И в самом деле, Общество никогда не будет отклоняться от намеченного таким образом курса. Снискание прочной добродетели, борьба с самим собой станут темами, к которым снова и снова будут возвращаться в своих посланиях генералы. Повседневным испытаниям совести, особенно частичному испытанию, главному средству исправления изъянов и снискания добродетелей, также всегда будет отводиться значительное место. Когда распространится применение регулярных Упражнений и трехдневных подготовок к обновлению обетов, изменение жизни по-прежнему останется одной из их основных целей.

Эта мужественная и непрестанная борьба с самим собой будет, в сущности, одной из самых ярких особенностей святых и служителей Божиих, наилучшим образом воплотивших идеал иезуита. Обратимся ли мы к Алоизию Гонзаге или к Иоанну Берхмансу, Франциску Бордже или Клоду ла Коломбьеру и, ближе к нашему времени, к о. Оливену, о. Жинаку, Тарину или о. Фридлу, мы всегда найдем, несомненно, в очень разных формах, одну и ту же победу над сильными страстями.