Душа за работой: от отчуждения к автономии

Приверженцы фрейдовского психоанализа расценивают указанную неудовлетворённость как явление конститутивного порядка, как нечто неустранимое; психотерапия же ставит себе целью исцелить её посредством языка и анамнеза тех невротических форм, которые порождает в нас неудовлетворённость. Философская культура экзистенциалистского толка разделяет фрейдовский тезис относительно непреодолимости конститутивной неудовлетворённости и подавления пульсации либидо. Напротив, в марксистской и антиавторитарной философии вытеснение рассматривается как социально обусловленное явление; оно может быть устранено по ходу общественно-политической борьбы, за счёт высвобождения той продуктивной энергии желания, которая заключена в реальном развитии общества.

Таким образом, во всех перечисленных философских сценариях ключевую роль играет понятие «вытеснение». Именно к этому понятию прибегают те, кто практикует психотерапию для объяснения тех или иных невротических расстройств. В то же время данное понятие объясняет характерное для капитализма общественное противоречие, которому хотели бы положить конец, устранить революционные движения ради того, чтобы предоставить трудящимся возможность избавиться от эксплуатации да и от того же отчуждения.

…нельзя не заметить самого важного: насколько культура строится на отказе от влечений, настолько предпосылкой её является неудовлетворённость (подавление, вытеснение или что-нибудь ещё?) могущественных влечений⁸⁶.

В 1960-е и 1970-е годы понятие «вытеснение» являлось фоном для политического дискурса. В политическом аспекте желание рассматривалось как нечто противоположное механизмам вытеснения. Однако нередко подобный подход заводил философов в концептуальную и политическую – ловушку.

Так, например, в 1977 году в Италии вслед за волной задержаний участников февральско-мартовского восстания представители протестного движения решили подготовить сборник материалов о вытеснении на основе материалов конференции, проходившей в сентябре в Болонье. То был концептуальный промах: коль скоро мы превращаем тему вытеснения в центральный объект философствования, мы тем самым включаемся во властные нарративные механизмы, утрачиваем способность представить себе асимметричные по отношению к власти (и следовательно, независимые) формы жизнеустройства.

Однако к концу XX века связанная с вытеснением проблематика утрачивает свою актуальность и, кажется, готова кануть в небытие. Патологии, которые играют ключевую роль в современной цивилизации, это уже не невротические расстройства, порождённые подавлением либидо; это шизоидные патологии, вызванные взрывным распространением тезиса just do it («просто сделай это»).

Структура и желание

Антиавторитарная философия 1960-х годов развивалась в русле концептуальной сферы фрейдизма (расширяя, а то и упраздняя его концептуальные рамки). В своей книге «Эрос и цивилизация» Герберт Маркузе провозгласил необходимость высвобождения коллективного эроса. Вытеснение подавляет потенциал технологий и знания, препятствуя их полноценному развёртыванию; при этом, однако, критическая субъективность развивается в полную меру, обеспечивает всю полноту выражения производственного и либидинозного потенциала общества и тем самым создаёт условия для всесторонней реализации принципа наслаждения.

Анализ современного общества переплетается с описанием тех дисциплинарных механизмов, которые репрессивным образом формируют социальные институты и публичный дискурс. Когда в 1979 году были опубликованы материалы семинаров Мишеля Фуко (и в том числе семинара, посвящённого возникновению биополитики), выяснилось, что центр тяжести философии Фуко сместился от репрессивного дисциплинирования к выработке механизмов биополитического контроля. Однако в своих произведениях, посвящённых генеалогии современности (особенно в книгах «История безумия», «Рождение клиники» и «Надзирать и наказывать»), Фуко на свой манер двигается в фарватере «репрессивной» парадигмы.