Душа за работой: от отчуждения к автономии

Дэниел Стерн весьма интересным образом анализировал субъективные довербальные формы коммуникации у детей. При этом он показал, что в данном случае не приходится говорить о последовательно сменяющих друг друга по Фрейду фазах, но о разных уровнях субъективации, которые на протяжении всей жизни сосуществуют параллельно. Тем самым Стерн отрицает концепцию психогенеза фрейдистских комплексов, которые прежде преподносились как структурные универсалии субъективности. Кроме того, он подчёркивает глубоко транссубъективный характер первых жизненных впечатлений ребёнка¹⁰¹.

Центральное место в шизоаналитической теории Гваттари занимает сингулярность психогенеза, которая влечёт за собой сингулярность процесса терапии.

Речь идёт не просто о том, чтобы заново сформировать субъективность пациента в том виде, в каком она существовала до психопатического кризиса; требуется своего рода творчество, разработка таких комплексов, которые бы позволили различным индивидам вновь обрести их сущностную телесность, выйти из постоянно возникающих тупиков и в каком-то смысле ресингуляризоваться.

На мой взгляд, эти скупые строки можно интерпретировать не только как психотерапевтический, но и как политический манифест. По словам Гваттари, цель психоанализа не в том, чтобы вновь подчинить поведение пациента универсальной норме, а в том, чтобы ресингуляризировать его, помочь ему осознать себя как отличного от других, наделить его способностью установить добрые отношения со своим неповторимым бытием и его эффективными возможностями. Когда мы имеем дело с депрессией, проблема заключается не в том, чтобы вернуть пациента в то состояние, в котором он находился до депрессии; не в том, чтобы вновь полностью подчинить его поведение правилам социального дискурса. Цель в том, чтобы сместить фокус его депрессивного внимания, территориализировать его интеллект и поток экспрессии.

Депрессия основана на отвердевании экзистенциальной ритурнели, на навязчивом повторении отвердевшей ритурнели. Подверженный депрессии индивид не в состоянии избавиться от неё, не в состоянии отказаться от навязчивой ритурнели; поэтому-то он и мечется взад и вперёд по сконструированному им же самим лабиринту.

Цель шиз о анализ а предоставить этому индивиду возможность увидеть иные миры, сменить фокус, распахнуть перед его воображением новые просторы.

Мне видится сходство между шизоаналитическим знанием и концепцией парадигматического скачка Томаса Куна (скачок этот имеет место в том случае, когда перед научным познанием предстаёт неразрешимая головоломка, не поддающаяся решению задача). В книге «Структура научных революций» Томас Кун определяет парадигму как «совокупность верований, разделяемых целой группой лиц»¹⁰². Таким образом, мы можем рассматривать парадигму как модель, открывающую путь к пониманию определённой формы реальности. С точки зрения Куна, научная революция представляет собой выработку новой модели, которая в изменчивой реальности функционирует более эффективно, нежели функционировали предшествующие эпистемологические модели.

В греческом языке слово episteme означало «стоять напротив чего-либо»; эпистемологическая парадигма это модель, позволяющая нам противостоять реальности. Парадигма это тот мост, который предоставляет друзьям возможность переправиться через пропасть небытия.

Чтобы выйти из депрессии, надлежит предпринять несколько шагов: детерриториализировать навязчивую ритурнель, сменить фокус и всю панораму желания, а также выработать новую совокупность разделяемых группой лиц верований; совместно воспринимать новую психическую среду и выстроить новую модель отношений.

По утверждению Делёза и Гваттари, философия есть дисциплина, которая предусматривает выработку концептов. Точно так же они утверждают, что шизоанализ это дисциплина, которая предусматривает выработку перцептивных механизмов и эмоций за счёт дерриториализации навязчивого контекста.