Два мира - две идеологии

Подрывная пропаганда воздействует, прежде всего, на людей, не имеющих иммунитета к духовным вирусам. Особенно много таковых оказывается среди праздных бездельников и лиц, оторванных от базовых народных ценностей.

Наиболее эффективно подрывная пропаганда поражает психически и генетически дефектных индивидуумов -

"муха садится только на треснутое яйцо" (китайская пословица).

Одним из результатов массированного внедрения в общество подрывных идеологий является появление в нём либеральной интеллигенции, разрушающей межчеловеческие связи, основанные на традиционных ценностях. Кроме того, появляется много лиц, оторванных от реального труда и устремляющихся в области мнимого труда, не требующего особых усилий: актёрства, шутовства, зубоскальства,

Однако подрывная пропаганда встречает и сильное сопротивление. Созидательный труд укрепляет иммунитет к вредоносным воздействиям. Народная культура отторгает языковые извращения и дегенеративное искусство. В производительной части общества не приживаются облегчённые эрзац-образцы поведения. Генетически здоровая часть народа отвергает навязываемые подрывные идеи как с помощью опыта прошлого, так и с помощью интуиции, подсознательно ощущая их фальшь -

"в здоровом теле ― здоровый дух" (латинская пословица).

Вдобавок, выродки обычно имеют вид и физических дегенератов —

"…или косой, или хромой, или горбатый, или рот кривой…"

"Бог шельму метит" (русская пословица).

— что предостерегает нормальных людей от общения с ними:

"берегитесь уродством отмеченных" (саксонская пословица).

Генетически и психически здоровые люди, подпавшие под воздействие манипулятивных идеологий, могут возвратиться к нормальному образу жизни даже в далеко зашедших случаях.

Однако члены мафий, выродки находятся в изменённом состоянии сознания и их практически невозможно убедить в патологичности их мировоззрения и поведения -

"напрасный труд ― нет, их не вразумишь" (Тютчев).

Подрывные идеологии в России XVIII ― начала XX вв.

Острие атак подрывных идеологий в России XVIII ― XIX вв. было направлено на православную веру и русский язык, поскольку именно эти две основы обеспечивали тогда силу и единство народа -

"народ Российский всегда крепок был языком и верою; язык делал его единомысленным, вера единодушным" (А. С. Шишков)

— а также его духовное и генетическое здоровье.

С конца XVIII века в России начали распространяться разные извращённые формы религии. Этот процесс значительно усилился со второй половины XIX века. В простонародье и "высшем свете" появились секты штундистов, хлыстов; распространились духовидцы, спириты, богоискатели. К концу XIX ― началу XX вв. широкую популярность среди части российского образованного общества получили оккультные учения: антропософия Штайнера, теософия-необуддизм Блаватской, софиология Владимира Соловьёва и т. д.

В первой половине XIX века в Россию стали проникать квазинаучные философские системы Гегеля, Канта, Шеллинга и др., а вслед за ними более наукообразные, но не менее ложные вульгарно-материалистические и редукционистские доктрины, сводившие (reductio) биологическую, социальную, духовную жизнь к низшим формам ― механическим или физиологическим.

"Все дела человеческие зависят просто от нервов и от химического состава" (химик-любитель А. Яковлев, родственник Герцена).

"Всё бесконечное разнообразие деятельности мозга сводится к одному лишь проявлению ― мышечному движению. все акты сознательной и бессознательной жизни по способу проявления суть рефлексы" (физиолог-профессионал И. Сеченов).

За квазинаучными философскими учениями и доктринами стали распространяться, под видом научных, но на самом деле являвшихся чисто идеологическими, теории Дарвина, Маркса, Вейсмана, главными достоинствами которых в глазах прогрессивной общественности были отрицание религии и редукция высших форм жизнедеятельности к низшим.