Два урока о животном и человеке

Рассмотрим сначала первые учения, учения преимущественно этические: метафизические теории, имеющие религиозное и этическое происхождение, — а затем исследуем картезианскую систему, где жизнь животных трактуется как полная противоположность человеческой жизни. Позволю себе заметить, что эта чрезмерность, эксцентричность, возмутительность доктрин, подобных картезианству, подтолкнула мысль в том направлении, которое, возможно, привело нас к открытию научной теории инстинкта, то есть животных моделей поведения; и в итоге, совершив уже в современную эпоху весьма любопытный поворот, та же мысль способствовала развитию теории инстинктов человека. Иными словами, в сравнительном исследовании животной и человеческой жизни просматривается своего рода диалектическое движение: в самом начале, у древних мыслителей намечается определённый феноменологический посыл, в результате которого из основных аспектов животной и человеческой жизни формируется иерархия, подчиняющая животных человеку. Впрочем, данная иерархия не предусматривает какого-либо однозначного противопоставления или предвзятости. Затем мы видим зарождение дуализма, в котором животное предстаёт как некий контрастный фон для человека, как не-человек, как отвлечённое понятие, то есть условное понятие, вобравшее в себя всё то, чего в человеке нет, как живое или предположительно живое существо, воплощающее то, чем человек не является, как своеобразный контратип идеального человека. И наконец, в результате коренного поворота, который произошёл при испытании теории практикой, сформировавшееся представление о животном оказывается настолько обобщённым и универсальным, что распространяется даже на оценку человеческого поведения. Таков третий этап развития этой проблемы — проблемы отношения животного и человека, животной и человеческой жизни. И хотя в этот период, с XIX по XX век, философия отрекается от картезианства, она отнюдь не стремится показать, что животное — существо разумное, наделённое внутренним содержанием и чувствительностью, существо неизменно сознательное, а потому обладающее душой. Нет, такой подход был бы простым переворачиванием картезианства, а эта теория если и переворачивает его, то весьма неожиданным и оригинальным образом: содержание, которое вкладывается в понятие животной реальности, само по себе позволяет охарактеризовать человека. То есть понимание человеческой действительности возникает именно через обобщение представлений о животном. Эта научная теория на самом деле развивалась диалектическим путём. От Аристотеля до Декарта и от Декарта до современных теорий инстинкта (то есть биологических теорий, объясняющих понятие инстинкта) и вправду прослеживается модель взаимодействия по типу тезис — антитезис синтез: картезианство представляет собой антитезис по отношению к античной доктрине, согласно которой между животным и человеческим естеством существует преемственность. Декарт же считает, что преемственности между ними нет. Наконец, современный тезис вновь признаёт эту преемственность, при этом он не просто переворачивает картезианство, но утверждает, что всё, что справедливо для животного, справедливо и в отношении человека. Древние философы заявляли: то, что справедливо в отношении человека, в некоторой мере справедливо и в отношении животного, особенно если речь идёт о высокоразвитом животном (об этом свидетельствует платоновская теория деградации). Позже картезианство возразит: то, что справедливо для одного, никоим образом не может быть справедливо для другого — животное относится к — res extensa, человек относится к res cogitans, собственно, res cogitans и определяет человека. Наконец, современные положения обобщают: все наши исследования в области инстинктивной жизни, изменения организмов и поведенческого развития животных дают нам определённое представление о человеческой действительности, а также о социальной организации, которая отчасти существует в природных сообществах и позволяет нам осмыслить некоторые виды взаимоотношений в человеческом обществе, например принципы старшинства и превосходства. В этом и состоит диалектический путь, который мы с вами попытаемся проследить.

Апологеты