Два урока о животном и человеке

В конце античного периода, после открытий Аристотеля, положивших начало научному подходу, стоики отчасти возвращаются к этическим доктринам, к теориям, которые выдвинули предшественники Аристотеля, то есть Платон и Сократ. Стоики действительно отказывают животным в интеллекте и создают учение об инстинктивной деятельности живых существ. Они противопоставляют действия человека, основанные на свободе, рациональном выборе, разуме, знаниях и мудрости, повадкам животного, которое подчиняется инстинкту. Именно стоики наиболее подробно разработали теорию инстинкта. И можно сказать, что понятие инстинкта они ввели из этических соображений. Они хотели доказать, что человек обособлен от природы. Что вся природа создана для человека, что он, как говорится, царь природы, что все сходится на нём, что он венец творения, а следовательно, он наделён такими способностями, которых нет больше ни у одного живого существа. Заметьте, что подобное сравнение (человека и животного), подобное противопоставление инстинкта разуму не лишено двусмысленности: у некоторых стоиков к нему примешивается тема нравственности (поданная с некоторым преувеличением), а именно тезис о мыслящем тростнике^{9}. Человек уступает животным во всём, что касается природы и инстинктивной организации, но он несравнимо выше их во всём, что касается разума. Так, взглянув на некоторые отрывки из трудов Сенеки, вы обнаружите в римском стоицизме многочисленные и разнообразные примеры сравнения живых существ, животных, которые от природы прекрасно приспособлены к своей роли, с человеком, который, можно сказать, изначально, с самых первых мгновений ни к чему не приспособлен. Например, утверждает Сенека, у всех живых существ имеются естественные механизмы защиты. У одних есть пушистый мех, оберегающий их от холода, у других — чешуя, у некоторых — липкий покров или колючки, спасающие от хищников, у иных тело спрятано в прочную раковину. У человека нет ничего. Он рождается dejectus, он лежит беcпомощный, неспособный передвигаться, в то время как птенцы уже умеют добывать себе пищу, а насекомые, едва появившись на свет, знают, куда нужно двигаться, чтобы подняться в воздух. Человек не знает ничего. Его, можно сказать, обделила природа. Он вынужден всему учиться с нуля, долгие годы он живёт на попечении у родителей, пока не начнёт самостоятельно зарабатывать на жизнь и преодолевать подстерегающие его опасности. Но взамен ему дан разум, человек — единственное живое существо, которое может стоять в полный рост и смотреть на небо.

Здесь налицо преувеличение, своего рода ораторский прием, однако данное преувеличение подкрепляется мыслью о фундаментальном расхождении между природой и человеком. Источником этого фундаментального расхождения являются, по-видимому, некие отправные тезисы, некие пифагорейские или орфические учения, или те учения, которые возникли из орфизма и пифагорейства. Эти доктрины провозглашали уникальность человеческого предназначения: все остальные творения — и мир, и природа — замкнуты на себе, а человек имеет другую природу, и своё истинное предназначение он находит в ином мире. Возможно, у стоиков мы впервые обнаруживаем то невероятно масштабное устремление за пределы этого мира, которое характеризует конец античного периода; как бы то ни было, здесь очевидна мысль о том, что природы — наличной природы недостаточно и что человеческий порядок есть иной порядок. Стоики ввели понятие инстинкта, чтобы подчеркнуть решающее различие между человеческим и животным поведением. При этом цель у них была чисто этическая.

Заключение первого урока

Итак, подводя итоги, в философии античного периода можно выделить три этапа: во-первых, это теории преимущественно этического содержания, то есть доктрины доплатоновских мыслителей и платоников. Далее — теории, выдвинутые Аристотелем или основанные на аристотелевском учении (их мы видим, например, у Теофраста^{10}): прежде всего они рассматривают функциональную взаимосвязь между основными психическими процессами и жизнедеятельностью животных и даже растений, что в известной мере соответствует натуралистической теории психических функций. И наконец, третий этап — стоицизм, ознаменовавший возврат к этическим доктринам через понятие инстинкта, в основе которого, по сути, лежит автоматизм. Животное подчиняется инстинкту. Как бы оно своим поведением ни напоминало человека, оно всегда действует инстинктивно, человек же действует, исходя из разума; следовательно, человек по природе своей отличается от животного и от растения.

ВТОРОЙ УРОК

Задачи и цели