Дварим

союзников и вместе с ними предавался самым разнузданным порокам.

Поэтому Всевышний послал Нэвухаднэцару сон, предупреждающий о грядущем наказании. Правитель не

смог сам раскрыть его смысл и призвал Даниэля, который истолковал сон так:

“Тебе не следует дальше жить с земными существами, ибо ты объявил, что их общество тебе не подходит.

Вместо этого тебе надо жить с животными в полях, есть траву подобно скоту и освежаться росой Небес. Так

будет продолжаться семь лет, пока ты не поймешь, что Величайший правит царством людей и доверяет его

тому, кому пожелает”.

Даниэль посоветовал царю добрыми поступками вернуть себе милость Небес. Нэвухаднэцар прислушался к

совету пророка и приказа! на двенадцать месяцев открыть свои сокровищницы для бедняков. Но через год

яркие образы сна потускнели, и он перестал кормить их.

Однажды, проходя по дворцу, он услышал на улице неимоверный шум.

“Что означает этот шум?” — спросил он у рабов. “Ваше Величество, — отвечали те, — бедняки требуют

хлеба”. Нэвухаднэцар отвечал высокомерно: “Если я буду тратить деньги бездумно, то как смогу укрепить

Бавель (Вавилон), провинцию, которую я выстроил как царскую резиденцию ради своего возвеличивания?”

Не успел он произнести эти слова, как Небесный Голос провозгласил: “Злодей, тебе придется испытать

величайшее падение. Ты будешь отрезан от людей, соединишься со зверями в полях и будешь вынужден есть

траву как скот. Так ты проведешь семь лет, пока не научишься признавать, что Величайший правит царством

людей и Он дает его тому, кому пожелает”.

Слова Б-га исполнились тотчас же. Нэвухаднэцар был изгнан в пустыню, где, потеряв рассудок (у него

осталось только слабое воспоминание о том, что когда-то он был великим царем, и он осознавал свое

унижение), пасся вместе с животными и жил с ними под открытым небом, пока волосы его не стали подобны

орлиным перьям, а ногти — птичьим когтям.

Впоследствии Б-r вернул ему рассудок, возвратил на трон и возвеличил еще более, чем прежде. Но теперь

образ мыслей Нэвухаднэцара изменился. Он объявил: “Я, Нэвухаднэцар, восхваляю, превозношу и почитаю

Царя Небес, Чьи творения истинны и Чьи пути справедливы; Который может унизить тех, кто шествует

высокомерно” (Даниэль 4:34).

Мы можем полагаться на истинность заявления Нэвухаднэцара, ибо он познал на собственном опыте, что Б-г

— всемогущ; только Он наделяет смертных силой или почестями.

Приведенные примеры поясняют, почему Б-r заставил Моше укорять евреев, а Билама — восхвалять их.

Если бы благословения Билама произнес Моше, люди могли расценить их как предвзятые, говоря друг

другу: “Конечно же, вождь восхваляет свой народ!” Поэтому самые великолепные благословения, которыми

когда-либо был одарен еврейский народ, Б-г вложил в уста Билама, заклятого врага евреев. Уж если даже он

восхвалял их, то все должны признать их величие!

И наоборот, если бы Билам укорял евреев, его слова не побудили бы их к раскаянию. Зная, что он ненавидит

сынов Израиля, евреи расценили бы его слова как преувеличение или ложь. Когда же евреев укорял искренне

любящий их Моше, они воспринимали его слова сердцем.

. Восхваления Билама были порождены его ненавистью, а колкие упреки Моше шли от сердца. Наши

мудрецы поясняют это такой притчей.

Образование молодого принца было доверено двум наставникам. Один из них был искренне заинтересован в

благополучии юноши и поэтому перед каждым уроком делал ему мягкие упреки, дабы улучшить его

поведение: “Сын мой, старайся, чтобы твое поведение было достойным. Твой отец, царь, является также и

верховным судьей, и он не перенесет, если его сын сойдет с праведного пути”.

А другой учитель, втайне недолюбливавший принца, нередко ободрял его: “Получай наслаждения от жизни!

Тебе не следует опасаться последствий, ибо твой отец, верховный судья страны, всегда сможет спасти тебя

от наказания”.

Вот так и Вилам пытался убаюкать чувство самосохранения евреев: “Б-г поступает жестоко только с

неевреями. В отношении вас Он может вынести приговор, но никогда не приведет его в исполнение”.

Произнося восхваления. Билам хотел, чтобы евреи следовали своим дурным наклонностям.

С другой стороны, Моше был истинным другом сынов Израиля и поэтому напоминал евреям о всех грехах,

дабы они раскаялись и, тем самым, приблизились к Ашему.

В действительности у Моше одни слова предназначались евреям, а совсем другие — Всемогущему. Моше

укорял сынов Израиля: “Как долго еще вы будете гневать Ашема? Разве вы не грешили многократно?”

Однако, обращаясь к Всемогущему, он молил Его: “Зачем Ты сердишься на Свой народ? Разве они не Твои

сыны?”

Этические наставления Моше народу продолжаются в следующем разделе.

ВАЭТХАНАН . Моше рассказывает, как он умолял Б-га разрешить ему пересечь Иордан

Моше рассказывает, как он умолял Б-га разрешить ему пересечь Иордан

Моше продолжал свои упреки сынам Израиля. Он напомнил поколению, готовившемуся войти в Землю, что

из-за грехов их отцов сам он умрет в пустыне и что Б-г не отменил наказания Моше, невзирая на его истовые

молитвы.