Дварим

На ваших потомках будет лежать такое явное благословение, что, увидев еврейских детей, люди будут

восклицать: “Как умны! Как чисты!” Так исполнится стих: “Все, кто их увидит, признают, что они являются

потомками благословенных Ашемом” (Иешаяу 61:9).

<> Он благословит плоды твоей земли: зерно, вино и масло — Б-г благословит все, что вы производите,

но эти три продукта отмечаются особо, ибо они составляют основной источник дохода земледельца.

Б-г благословит плоды твоей земли благодаря тому, что ты соблюдаешь заповеди, связанные с полями:

лекет, шикха, отделение маасера (десятины) от урожая и т.д. Он также благословит твою пшеницу в заслугу

лехем апаним (Хлеба Предложения в Святилище), твое вино в заслугу мучных приношений и твое масло в

заслугу светильников, которые ты зажигаешь в меноре Святилища.

<> Потомство ваших быков — Б-г будет оберегать коров от выкидышей.

Таким образом Он награждает вас за принесение в жертву Ашему каждого десятого животного из стада и за

соблюдение вами законов жертвоприношений.

Этим благословением вы будете награждены в Эрец Исраэль — Земле, которую Б-г обещал вашим отцам.

<> Вы будете благословлены всеми народами — все они признают: “Это прекрасный и Б-гом

благословенный народ!”

Адерет Элияу перечисляет в стихе 7:14 пять благословений:

1.

Вы получите более значительное благословение, нежели все остальные народы, вместе взятые;

2. Не будет среди вас ни бесплодного мужчины,

3. Ни бесплодной женщины;

4. Среди ваших животных не будет ни бесплодных самцов,

5. Ни бесплодных самок.

Величие благородной дамы становится очевидным не благодаря восхвалениям ее друзей, но благодаря

восхвалениям ее соперниц.

Этот стих можно истолковать и так: “Вы получите больше материальных благословений, нежели все другие

народы”.

<> Среди вас не будет ни бесплодных мужчин, ни бесплодных женщин — кроме буквального значения

этот стих подразумевает:

1. Ваши молитвы не будут бесплодны или напрасны перед Всемогущим. Он примет и исполнит их.

2. Ваш народ не оскудеет (т.е. в нем не будет недостатка) людьми, изучающими Тору.

3. Ни один еврей не будет невежественен в Торе. Евреи, чем бы они ни занимались, будут настолько

образованными, что смогут опровергать доводы неверующих.

Мидраш приводит пример исполнения этого благословения.

Направляясь в Иерусалим, рабби Йонатан и простой еврейский погонщик скота проезжали окрестностями

Шомрона, где жили кутим (самаритяне). Эта секта обращенных в иудаизм поселилась в Эрец Исраэль по

распоряжению ассирийского царя после изгнания Десяти Колен. Кутим верили в Ашема и соблюдали

многие законы Торы, но, тем не менее, оставались идолопоклонниками, молившимися в собственном храме

на горе Геризим.

К рабби Йонатану и его спутнику присоединился один кути. По дороге он спросил у р. Йонатана: “Куда вы

держите путь?”

“Я направляюсь в Иерусалим, — отвечал рабби Йонатан, — чтобы помолиться возле руин Храма”.

“Зачем ехать так далеко? — заметил кути. — Вместо того чтобы молиться в развалинах, вам следует

помолиться на нашей святой горе Геризим”. “Что делает вашу гору святой?” “История, — отвечал кути. —

Эту гору не затронул Потоп, погубивший мир во времена Ноаха”.

“Откуда вы знаете это?” — спросил рабби Йонатан.

Кути пояснил: “Мы поняли это из стиха (Ехезкель 22:24), в котором пророк обращается к Эрец Исраэль: “Ты,

Земля, не очищенная от грехов своих жителей; дождь не падет на тебя в день (Б-жьего) гнева”. Этот стих

подразумевает, что Потоп не затронул Эрец Исраэль благодаря святости горы Геризим”.

Гемара (Зввахим 11 За) обсуждает значение этого стиха. В соответствии с мнением одного мудреца, Эрец

Исраэль избежала Потопа (что показывает величие Эрец Исраэль), но, по мнению другого мудреца, Потоп

затронул и Святую Землю.

Но даже в соответствии с первым мнением, хотя Эрец Исраэль пощадил ливень и воды бездны, затопившие

остальной мир, тем не менее, ее залили воды, пришедшие извне (Рамбан, Берешит 8:11). Это мнение

подтверждают и слова Пиркей дерабби Элиэзер (23): “Дождь Потопа не пал на Эрец Исраэль, но воды других

стран залили и ее”.

Рабби Йонатан возразил: “Если это так, то почему Ашем приказал Ноаху строить ковчег? Ведь Он мог

просто поместить его на вершине горы Геризим до тех пор, пока не сойдут воды Потопа”.

“Б-г мог спасти Ноаха разными способами, как полагаете вы, — отвечал кути. — Но в действительности Он

желал испытать Ноаха и посмотреть, сможет ли он соорудить ковчег, не обращая внимания на насмешки

окружающих”. Рабби Йонатан не мог найти ответа.

Тут их перебил еврей — погонщик скота: “Вы разрешаете мне участвовать в споре?” — спросил он рабби

Йонатана.

“Говори”, — согласился мудрец.

Повернувшись к кути, погонщик поинтересовался: “Гора Геризим стоит под небесами?”

“Да”, — согласился кути (“А где же ей еще быть?”).

“А разве в стихе не сказано, — продолжал погонщик. — “Воды поднялись на высоту 15 локтей и покрыли

все горы под небесами (включая и гору Геризим)?!”