Дварим

неискренним, ибо в сердце своем он знал, что они не сбудутся. Поэтому Ирмеяу был наказан за “лесть

нечестивцу” (Cora 416).

Но Ашем не посылал тебя, ибо я предсказал, что Нэвухаднэцар изгонит и тех, кто остается в Эрец Исраэль”.

Он бросил вызов Хананье: “Если твоя миссия воистину Б-жественного происхождения, дай знак. А потом

посмотрим, исполнится он или нет!”

Хананья отвечал: “Коли так, то сам первым дай знак, дабы подтвердить свое пророчество!”

Ирмеяу объяснял: “Те знаки, что будут исходить от меня, не обязательно исполнятся, ибо я предвижу

несчастья, но Б-г может избавить от них, если люди раскаются. Ты же предсказываешь добрые события,

следовательно, ты должен доказать истинность своего пророчества!” (Б-г всегда исполняет благоприятное

пророчество, даже если впоследствии люди согрешат. Недоброе пророчество Он может отменить, если народ

раскается.)

Но Хананья настаивал на том, чтобы первым доказал свою правоту именно Ирмеяу. Тогда тот ответил: “Я

докажу, что меня действительно послал Б-г: ты умрешь до конца этого года, ибо ложно пророчествовал

Именем Всемогущего”.

Хананья умер в последний день года, в канун Рош ашана. Но перед смертью он приказал сыновьям:

“Похороните меня после Рош ашана”. Он надеялся обмануть народ, заставив его поверить в ложность

пророчеств Ирмеяу.

Разоблачать еврея, который подстрекает других поклоняться идолам, и не быть с ним милосердным

Разоблачать еврея, который подстрекает других поклоняться идолам, и не быть с ним милосердным

Моше предупреждал: “Если какой-нибудь еврей — даже такой близкий родственник, как отец или жена, —

предложит вам: “Давай пренебрежем традицией наших праотцев и будем служить одному из нееврейских

богов “, то надо твердо отвергнуть это предложение.

Вы не должны, даже из любопытства, интересоваться формами служения, ибо любое идолопоклонство

никчемно. Лучше найдите еще одного свидетеля, чтобы грешника мог наказать Бейтдин.

Тора предписывает очень строгие законы в отношении (еврейского) “подстрекателя” или “миссионера”,

который пытается склонить наш народ к признанию чужих богов.

К нему не относится закон “любить ближнего”, но нам заповедано ненавидеть его, ибо сказано: “Ашем, разве

ненавидящих Тебя я не возненавижу?” (Теилим 139:2). Его нельзя судить благосклонно, и в этом случае

Бейт дин освобождается от обычного обязательства искать оправдания приговоренному к смерти.

Зачем нужны такие строгие законы?

Кажущаяся жестокость может быть истинной жалостью, а показная жалость может быть ложной и, в конце

концов, обернется жестокостью.

Обязанность разоблачить грешника и осудить его является актом истинного милосердия как в отношении

виновного, так и в отношении общества:

1. В отношении человека, совершившего грех: он прекратит грешить; более того, если он раскается перед

смертью, его грех будет искуплен.

2. В отношении общества: этому человеку не дают более следовать путем разрушения; потенциальный вред,

который причиняет обществу подстрекатель, отдаляющий евреев от служения Б-гу, невозможно представить.

(Еврея, подстрекающего другого к греху, Тора считает опаснее убийцы. Последний причиняет вред только

телу жертвы, а подстрекатель — бессмертной душе. Подстрекатель — это опасный преступник, которому

общество позволяет беспрепятственно функционировать.)

Рамбам говорит: “Не потакая нечестивцу и не покрывая его, мы приносим мир еврейскому народу”. Если

подстрекатель осуждается в соответствии с показаниями свидетелей, бейт дин приговаривает его к

побиению камнями (скала). Бросить первый камень в подстрекателя — благое дело для того, кого грешник

пытался совратить.

Бейт дин должен разослать по всей Эрец Исраэль письменное сообщение: “Такой-то был приговорен к

смерти как подстрекатель”, дабы евреи извлекли урок из его смерти.

Законы о подстрекателе учат нас избегать контактов с людьми, которые отвращают других от служения

Ашему.

Законы в отношении еврейского города, жители которого стали поклоняться идолам

Законы в отношении еврейского города, жители которого стали поклоняться идолам

Моше пояснял: “Как только Великий Санхедрин в Иерусалиме будет оповещен о том, что какие-то жители

еврейского города в Эрец Исраэль склоняли общину служить идолам, — судьи обязаны незамедлительно

заняться этим делом”.

Санхедрин отправляет туда уполномоченных, дабы выяснить истинное положение вещей. Если посланцы

удостоверятся, что большинство жителей служило идолам вопреки предупреждениям, Санхедрин призывает

весь еврейский народ начать гражданскую войну против города идолопоклонников. Город подвергается

осаде до тех пор, пока его жители не сдадутся. Затем Санхедрин назначает несколько малых судов закона,

чтобы определить, кто именно из жителей виновен в идолопоклонстве. Судьи опрашивают свидетелей, и

всех, кто был предупрежден, но впоследствии уличен в грехе двумя свидетелями, берут под стражу.