Дварим

1. С началом года шмиты евреи в Эрец Исраэль не могут обрабатывать землю (как это было объяснено в

разделе Беар).

2. В самый последний момент шмиты — на исходе кануна Рош ашана, которым завершается год шмиты, —

еврей, одолживший другому еврею деньги, должен отменить долг, объявляя: “Я отказываюсь от всех

претензий на возврат долга”. Однако, если тот, кто занимает деньги, решает возвратить долг как дар, то

кредитор может их принять (наши мудрецы предпочитают, чтобы именно так и произошло.)

Тора предупреждает: “Остерегайся, чтобы в твое сердце не закралась порочная мысль: “Приближается

седьмой год, шмита, и ты станешь немилостив (скуп) к брату твоему, и откажешь ему (одолжить денег из-за

боязни, что долг будет аннулирован); ибо он будет взывать против тебя к Ашему, и на тебя падет грех” (15:9).

А если спросишь: “Разве не пострадаю я, отменяя долги в год шмиты”, — ответом тебе будет: “Б-г

благословит тебя, и ты не понесешь никакого ущерба”.

Эта заповедь требует высшей степени веры в Б-га. Ведь в год шмиты в Эрец Исраэль еврей был не просто

лишен обычных средств к существованию и дохода от урожая, т.к. нельзя было возделывать землю, но,

кроме того, он должен был освободить от обязательств всех, кто одолжил у него деньги.

По мере того, как утрачивалась нравственность поколений, евреи теряли эту высшую степень веры в Б-га и

отказывались одалживать деньги бедным, если приближался год шмиты. В итоге это оборачивалось и

против кредиторов, и против должников: богатые нарушали запрет Торы отказывать, когда бедные просят

денег в долг, а бедные не могли получить жизненно необходимые суммы.

Мудрец Гилель исправил положение введением прозбула, законного договора, название которого состоит из

арамейских слов со значением “богатый-бедный”, ибо этот документ служит выгоде каждой из сторон.

Прозбул позволяет кредитору передать просроченный долг в бейт дин, ибо Тора запрещает взимать долги в

год шмиты только частным лицам, а бейт дин может потребовать возврата. Поэтому, если кредитор

законным путем передал свою ссуду в бейт дин, то он получит ее обратно.

Согласно большинству авторитетов, заповедь об освобождении должников применима и в наши дни.

Ближайшие годы шмиты — 5761, 5768, 5775 и т.д. Б-гобоязненный еврей должен раздобыть прозбул, если

одалживал деньги другим евреям.

Цедака — нам заповедано щедро оказывать благотворительность

Цедака — нам заповедано щедро оказывать благотворительность

Философ спросил у р. Гамлиэля: “Ваша Тора предписывает постоянно раздавать цедаку и не опасаться

подвергнуть риску свое финансовое положение. А разве тревога по этому поводу не естественна? Как можно

спокойно раздавать деньги, если каждому ясно, что лучше сохранить их на случай нужды?”

Тогда р. Гамлиэль спросил: “Если у тебя попросят взаймы, ты дашь ссуду?” “Все зависит от того, кто просит,

— отвечал философ. — Если проситель мне незнаком, я могу потерять деньги”. “А если тебе предложат

поручителя?” — снова спросил р. Гамлиэль. “Если я буду уверен, что это надежный человек, то соглашусь”,

— отвечал философ. “Если проситель предложит в качестве поручителя главу правительства, — продолжал

р. Гамлиэль, — как ты поступишь?” “Тогда у меня будет полная уверенность, что возврат ссуды

гарантирован,” — заявил философ.

Р. Гамлиэль пояснил: “Давая цедаку, человек, по сути дела, дает в долг под гарантию Создателя Вселенной. В

Писании (Мишлей 19:17) сказано: “Тот, кто милостиво подает бедным, как бы дает ссуду Ашему, Который

заплатит все, что причитается”. (Б-г возвратит жертвователю в этом мире все, что причитается по “кредиту”,

и проследит, чтобы в Грядущем Мире тот получил полную награду.) Никому нельзя доверять в большей

степени, нежели Творцу; если Он обещает вернуть деньги, разве может кто-либо колебаться, давать или не

давать цедаку! “

От раздачи цедаки до сих пор никто не обеднел. Верно и противоположное, ибо сказано в стихе: “Тот, кто

раздает (цедаку) бедным, ничего не потеряет, а тот, кто прячет глаза, будет многократно проклят” (Мишлей

28:27). Б-г возвращает деньги, пожертвованные на цедаку, а то, что утаили от бедных, мы, в конечном итоге,

потеряем.

Наши мудрецы учат, однако, что не следует раздавать слишком много цедаки, чтобы потом самому не

пришлось получать пожертвования от других. Люди среднего достатка не должны отдавать более 20%.

Рабби Элазар, рабби Иеошуа и рабби Акива, собиравшие средства для нуждающихся учеников ешивы,

прибыли в окрестности Антиохии, где жил Аба Юдан — известный магнат, всегда щедро жертвовавший

деньги на благотворительность.

Узнав о приезде мудрецов, Аба Юдан был сильно огорчен, так как незадолго до этого лишился всех своих

денег и не мог оказать помощи.

Его жена отличалась еще большей щедростью. Она посоветовала мужу продать половину оставшегося поля

и отдать деньги. (Такой акт благочестия алаха вовсе не считает необходимым.)

Получив дар, мудрецы благословили магната: “Пусть Всемогущий восполнит твои траты!”

Прошло время, и однажды корова Абы Юдана упала в яму и сломала ногу. Аба Юдан решил помочь