Две Библии – два пути [Авторская редакция]

Оказывается самый главный критик современной Каббалы ее фундамент и основа — «Сефер Йецира». «Книга Творения» обличает современную Каббалу в новаторско–творческой обработке ее основных идей, после которых от этих идей осталась лишь шкурка да одежка — 10 сефирот, лишенных первоначального смысла патриарха Авраама, а наделенных смыслом одного из Таннаев — Шимона бар Йохая. В XIX веке Р.Х. исследователи высказывали мнение о том, что таннай Шимон не может быть автором «Зогара», так как было найдено много доказательств более позднего написания этого трактата. А вот после того как наука накопила таких доказательств огромное количество, основатель новой области Иудаики — науки о еврейской мистике и Каббале Гершом Герхард Шолем (1897–1982 гг. Р.Х.), авторитетно и безапелляционно заявил: «Все что я могу об этом сказать после тщательного изучения сочинений Моше де Леона на иврите и их связи с «Мидраш га-неелам» и с компонентами Зогара, сводится к тому, что я прихожу к следующему выводу — все эти произведения были написаны одним и тем же человеком… авантюристичности Моше де Леона не меньше, чем его гению, мы обязаны одним из самых замечательных творений еврейской и мировой мистической литературы». [75] Но почему Моше де Леон спрятался под псевдонимом Шимона бар Йохая? Ответ мы можем найти у него самого. На такой же вопрос заданный ему его женой он ответил: «Если бы я открыл людям, что я автор они не обратили бы внимания на книгу и не истратили бы на нее ни гроша, ибо они сказали бы, что я просто сочиняю небылицы. Но, услышав, что я снимаю копии с Зогара, написанного Шимоном бар Йохаем по наитию Святого Духа, они как ты знаешь, платят за нее не малые деньги». [76] Небылицы, написанные Моше де Леоном, были приписаны Шимону бар Йохаю, и только благодаря этому, «Зогар» стал спустя несколько веков чтиться наравне с Торой и Талмудом. Его канонизировали раввины, и теперь он один из столпов современного Талмудического Иудаизма. «Сефер Йецира» и «Зогар» — это не полемика и взаимоотрицание их авторов патр. Авраама и р. Шимона, а догматические противоречия Моше де Леона и Шимона бар Йохая. Так как эпоха создания «Книги Творения» — II век по Р.Х. и время жизни этого танная II в. Р.Х., то можно предполагать, что именно его новые мишнаитские идеи отразились и в этом каббалистическом трактате.

Итак, очевидно, что доктрина сефирот теперешней Каббалы покоится не на «вере отцов» и «святости традиционных взглядов», а на иных «китах и черепахах». Да и сама эта доктрина 10 сефирот как предначала Миротворения, дышит не Ветхозаветными идеями о творении мира, а пифагорейско–гностическими воззрениями на Космогонию бытия. По сути своей, по своему объективному содержанию эта идея не дублирует Шестоднев Моисея, а отрицает его. Она предполагает вместо Творца мира — Бога, иных «творцов» — сефироты и буквы. Вместо динамики Космогонии Бытия Шестоднева предлагается другая динамическая структура миротворения. Так что ее автором, конечно, не был патр. Авраам, а прор. Моисей тем более не смог бы согласиться с таким пониманием его Откровения. Идея сефирот родилась под влиянием пифагорейско–гностических школ II–III веко по Р.Х. на почве борьбы Иудаизма с собственным корнем — пророческим о Новом Завете историческим символизмом Седмицы Бытия. После того, как была ими упразднена неразрывность дней недели и праздников года — это зеркало Священной истории мира, Седмица утратила для них свое глубинно духовное содержание, и поэтому, вместо него появилась новая мистическая внутренность Седмицы, которая по сути своей, объясняя ее, ее же и отрицает.

Но если первые 10 троп Мудрости претерпели исторические катаклизмы и изменили свой вид и направление, то может быть остальные 22 тропы остались без этих искажений? К сожалению, для любителей Каббалы надо констатировать факт обратного. Компасы 22 троп тоже испорчены, и они ведут не в нужном и изначальном направлении. И главное тому доказательство не противоречие «Зогара» и «Сефер Йециры» — а их обоюдное отрицание Моисеевого толкования этих 22-ух священных букв. Моисей шел этими 22 тропами на восток, к встрече Мессии — Сына Божьего Иисуса Христа, а современные 22 тропы ведут на запад, к встрече Машиаха — Антихрита.

Как гласит талмудическая традиция, первый трактат о мистико–символическом значении всех букв иврита был написан великим рабби Акибой. Алфавит Акибы — основа каббалистического толкования всех букв священного языка. В Талмуде имеется рассказ о разговоре пророка Моисея и Господа Бога. Когда Моисей увидел как Господь приделывает короны священным буквам, то он спросил у него: что это значит? Каков смысл этого священнодействия?

Тетраграмматон с коронами.

Текст Торы с коронами.