Две Библии – два пути [Авторская редакция]

Может быть, как-то так они думали. Но истинный смысл этого союза трех шестых дней открылся лишь с приходом на землю Обетованного Мессии — Сына Божьего Иисуса Христа. Лишь, после того как в ряду этих трех шестых дней, трех образов библейской истории стал последний ключ их разумения — четвертый шестой день, открылись глаза сердца всех чад Божьих. Этим ключом открытия тайны и явления ее миру стала Голгофская Крестная Пасха Иисуса Христа. Этот четвертый заключительный конец ключа–креста шестой день недели, в оньже Сын Божий благоволил дать себя на Крестное заклание за грехи всего мира. С тех пор у нас христиан появился свой символ веры и понимания этого исторического единства Пасхи Ветхозаветной и Крестной Пасхи Нового Завета Иисуса Христа. Ветхозаветная Пасха была историческим пророчеством о победе Сына Божьего над дьяволом, пророчеством об Исходе из Египта греха и смерти этой жизни в Землю Обетованную праведности и жизни Райского Небесного бытия. Как Моисей тавом-крестом победил Фараона, так Иисус Христос Голгофским Крестом победил дьявола. Как Моисей вывел народ Божий из рабства и власти Фараона и египтян, так и Христос освободил весь род людской от власти сатаны и бесовских полчищ. Исполнилось Обетование, данное Адаму и Еве в Раю, вернулись они в утраченное небесное отечество. Райские врата закрытые их преступлением вновь открылись искуплением и все чада Божии — сыны света призваны вернуться к тому, что было в начале. Мир, радость, вечная жизнь в любви к Богу и друг другу, в Царство Небесное и в грядущее после Страшного Суда Райское бытие всего Космоса. Наши Евангельские четыре шестых дня: сотворение Адама и Евы, грехопадение и Обетования, Исход из Египта и Голгофские страдания, и смерть Иисуса Христа — это символ нашей веры. Против этого символа, с самых первых дней, и ополчились все фарисеи Явненской академии. Первое, что было сделано новыми законодателями, так это уничтожение всех очевидных и зримых свидетельств пророческого о Христе служения всего Ветхого Завета и Храмового Богослужения. Священный язык лишается своего священного облачения, азбука Моисея заменяется алфавитом арамейцев, который впоследствии р. Акибой и его учеником Шимоном Бар Йохаем кодифицируются в новом сакральном смысле — он становится фундаментом новой Каббалы, новой мистики. Вместо древнего исторического символизма священных букв пророка Моисея алфавит становится фундаментом и сердцем символизма космического.

Хронология, с ее пророческими о Новом Завете числами, заменяется новым летоисчислением, утверждающем самодостаточность Завета Ветхого и незыблемость его законоположений. Священные тексты, носившие яркий христологический характер корректируются и редактируются в духе новой традиции. Все явные пророчества о Христе уничтожаются, не явные — затушевываются и переосмысливаются. Рождается новый кодекс священных и авторитетных книг, а все не священные, хранящие память о первоисточниках и оригиналах, предаются огню и анафеме. Календарь и его христологическое служение проходит цензуру новой доктрины. Из него изымаются два самых очевидных Евангельских свидетельства. Первое — празднование Пасхи в шестой день недели, второе — начало круга отсчета дня Пятидесятницы с третьего дня по Пасхе. Пасха переносится на третий день седмицы творения — Вт., а отсчет Пятидесятницы начинает производиться не с 16 числа первого месяца, а с «26 числа» [58] первого месяца. Таким образом, Пасха передвигается в седмице на 3 дня назад, а Пятидесятница передвигается в днях месяцев на 10 дней вперед, с традиционного 5 числа третьего месяца на ново стильное 15 число этого месяца. Это самое первое и очевидное, календарно–догматическое расхождение стиля по Бен Заккаи от чина по Евангелию.

После того как все надежды на взятие реванша, за счет продления Даниловых седмин и мобилизации всего еврейства Римской империи, потерпели поражение, (Бар Кохба, и его воины были уничтожены войсками имп. Адриана (135 г. Р.Х.)), после того как закончились трехлетние гонения на все еврейство со стороны римской власти, дух Явненских академистов продолжил свое законодательное творчество в академиях городов Уша и Сепфориса.

11. Новый лунно–солнечный календарь