Читаем Две повести о любви полностью

До сих пор не понимаю, почему я все-таки тогда поехала с ним. Наверное потому, что он, действительно, не кокетничал, как я просила. Другой бы на его месте кинулся заверять, мол, да что вы, да ничего такого не имел в виду, просто хотел помочь красивой женщине. Может быть, я в глубине души хотела еще пару раз заглянуть в эти диковинные глаза, во всяком случае, если б я не села в тот дождливый октябрьский вечер в его Рено все того же неопределенного цвета, мой рассказ на этом можно было бы считать законченным, а ведь он только начинается.

Мне никто никогда не вернетбеззаботных летучих дней,и никто уже не назоветни любимой, ни просто своей.Это надо учить наизусть,здесь ни смысла, ни логики нет.Просто делим бездонную грустьна количество будущих лет.Я сама не своя, ни чья,я живу незаметно, неброско.Так во тьме догорает свеча,плачет каплями талого воска.Так осенний томится дождь,сознавая, что льет напрасно.И на всю мою жизнь похожэтот день тоскливый ненастный


Глава третья

Фисташковое вино

Несколько минут ехали молча.

— И все-таки с вами не может быть того, что со всеми случается сплошь и рядом?

— Вы хотите, чтобы я за пять минут рассказала вам историю своей жизни?

— Да нет, Арина. Вы вправе делать то, что пожелаете. Вы можете вообще ни слова больше не сказать. Я просто везу вас домой, вот и все.

— Ну откуда вы, собственно...

— У вас в карточке все написано. Это же элементарно, Ватсон.

Затормозив на светофоре, он повернулся ко мне и слегка улыбнулся.

— Кстати телефон я ваш тоже знаю.

— Ах, вот так, значит. Очень предусмотрительно. Ну тогда слушайте мою речь и не перебивайте.

— Речь, конечно, будет без кокетства?

— Без. Еще раз перебьете, пожалеете, что стали флебологом.

— Молчу-молчу.

Нравился мне всё больше. Более того, он был мне, я бы сказала, лингвистически симпатичен. Мужчина, который в состоянии синтезировать фразу наподобие «Вы вправе делать то, что пожелаете», в наше время — существо ископаемое.

— Мне очень лестно, что вы обратили на меня внимание до такой степени, что решились на столь банальный способ сближения. Я понимаю, интеллигентному человеку это нелегко, он сильно рискует показаться обыкновенным дешевым бабником, вы на это пошли, значит вы либо не интеллигентный человек, а мне не хотелось бы так думать, либо вы имели на это веские причины, о которых вы мне, надеюсь, скоро расскажете. Теперь о себе. Вы, я думаю, знаете, сколько мне лет, Холмс, легко предположить, что у меня в жизни все уже было, и, возможно, не один раз. И любовь, всякие там замужества, разводы, дети, конечно. Но ведь это я сама вам сейчас сообщаю, что все это было. Вы-то не знали, наверняка, что я не замужем. Как же вы осмелились...

— Вы правы. Я рисковал. Если бы вы оказались бы замужем, я бы вас просто отвез домой и все.

Просто и логично. Я начала волноваться.

— Раз я не замужем, значит, не все?

— Я надеюсь, по крайней мере.

— Сергей Дмитриевич, ваша самонадеянность просто обезоруживает. Быть может вы уже не раз проводили подобные акции с вашими пациентками. И, видимо. Довольно успешно, поскольку так уверены в себе. Но в моем случае вы ошиблись. Я вас не виню. Вы не могли предполагать, что есть на свете такие дуры, как я. Которые не захотят заводить дешевые романы с преуспевающими докторами. Так вот...

Я перевела дух и украдкой взглянула на Сенцова. Странно, на его лице не было и тени оскорбленного самолюбия. Он слушал с каким-то удивленным вниманием.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература