Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса(СИ)

7О пилосском царе-ванаке см.: Полякова Г. Ф. Некоторые черты социально-эко╜

номического устройства греческих обществ II тыс. до нэ. / / Античная Греция. T. I.

М., 1983. С. 62-64.

----------------------- Page 128-----------------------

мольпов в Милете. В особенности важна надпись 450/49 г. с текстом

принятого корпорацией мольпов постановления, которое регулировало

проведение важнейших религиозных церемоний (Ditt. Syll.3, I, N57).

Милетские мольпы (буквально -- "певцы", а точнее -- исполнители ри╜

туальных песен и плясок), как считают специалисты, -- институт древ╜

нейшего религиозно-атонального корня, приобретший в историческое

время также и политическое значение. Сопоставление эпиграфических

свидетельств об эсимнетах мольпов в Милете с упоминанием у Гомера

об эсимнетах -- девяти избранных народом судьях танцевальных состя╜

заний юношей у феаков (Od., VIII, 258-260), делает весьма вероятным

заключение о связи эсимнетии в древнейшую, доисторическую эпоху

с первобытным ритуалом инициативного агона.8

Таким образом, оказывается возможным как установление приро╜

ды и, во всяком случае, принципиальной линии развития, так и опре╜

деление самого понятия эсимнетии. Развитие шло, по-видимому, от

обязанности устроителя-судьи в инициативном агоне через должность

судьи в любом состязании или споре к правильной магистратуре с ши╜

роким спектром власти. Что же касается понятия эсимнетии, то оно,

очевидно, сложного состава. Первый корень, скорее всего, ????, что

значит "судьба", "(пред)определение", "(справедливая) доля". Второй

определяется по-разному: ???-, ср. ?????????? -- "помнить", или ??????

"разделять", "уделять", или наконец, ????? -- "песнь", "гимн".9 Так

или иначе, в слове "эсимнет" отчетливо проступает исконное значе╜

ние "блюститель права", что вполне соответствует усвоенной эсим╜

нетом функции судьи. В итоге складывается представление о древ╜

нем, традиционном, авторитетном, но вместе с тем и консерватив╜

ном институте судьи-устроителя, вполне способного к выступлению,

в частности, и в роли социального посредника в критический момент

смуты.10

Все это подводит нас к заключению о несомненной достоверности

свидетельств Аристотеля об архаической эсимнетии как о своего рода

выборной тирании, чрезвычайной единоличной власти, ненаследствен╜

ной, но законной, с особенной функцией социального посредничества в

8 Д ля суждения о древних корнях института эсимнетии ср. также: Luria S.

Kureten, Molpen, A isym neten// AAAH. T XI. 1963. Fase. 1-2. S. 31-36, где, одна╜

ко, проскальзывает скептическое отношение к аристотелевской концепции архаи╜

ческой эсимнетии. "Аристотелевское толкование этого имени как обозначения экс╜

траординарного законного руководителя государства, -- говорится мельком в конце

статьи, -- отражает лишь позднейшее словоупотребление и не находит подтвержде╜

ния в исторических фактах" (с. 35).

9Первый вариант находим, например, у В. В. Латышева и А. Маннцманн, вто╜

рой -- у И. Тёпффера, третий -- у С. Я. Лурье.

10Сходный путь рассуждений -- у А. Маннцманн, которая вдобавок указывает на

отличную историческую параллель -- институт судей в древнем Израиле.

----------------------- Page 129-----------------------

условиях смуты, ради скорейшего рационального устроение граждан

ских дел. Высказывания Аристотеля об архаической эсимнетии все

находятся в "Политике", в тех ее частях, где исследуются формы го╜

сударственного устройства: три -- в 3-й книге, в разделе, посвящен╜

ном монархии, и еще одно --в 4-й книге, в разделе, посвященном ти╜

рании. Надо подчеркнуть это обстоятельство --то, что в "Политике"

об эсимнетии упоминается среди различных реально существующих

или существовавших государственных форм, т. е. что у Аристотеля о

эсимнетии говорится не как о какой-то философской фикции, а как

о действительном факте политической жизни греков в древнейшую

эпоху.

Но приведем эти высказывания полностью, чтобы можно было с

должным основанием судить о ценности передаваемой Аристотелем

исторической информации. Первое из них -- одновременно и самое раз╜

вернутое и самое ценное. В 3-й книге, определяя виды монархии, Ари╜

стотель, вслед за царской властью героических времен и царской вла╜

стью у варваров, специально выделяет эсимнетию: "Другой вид, су╜

ществовавший у древних эллинов (?? ???? ???????? ???????), носит на╜

звание эсимнетии. Она, так сказать, представляет собою выборную

тиранию (?????? ????????); отличается она от варварской монархии не

тем, что основывается не на законе, а только тем, что не является

наследственной. Одни обладали ею пожизненно, другие избирались

на определенное время или для выполнения определенных поручений;

так, например, граждане Митилены некогда избрали эсимнетом Пит-