Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса(СИ)

52Относительно перемен в военном деле подробнее см. также: Snodgrass A. 1) The

Hoplite Reform and H isto ry // JHS. Vol. 85. 1965. P. 110-122; 2) Archaic Greece.

P 97-107, 223 (библиография); о принципиальной связи фаланги с полисом --

Nilsson М. Р. Die Hoplitentaktik und das Staatswesen / / Klio. Bd XXII. 1929. H. 3.

S. 240-249; Detienne M. La phalange: problХmes et controverses// ProblХmes de la

guerre en GrХce ancienne. Paris; La Haye, 1968. P 119-142. Для общей оценки ср.

также: Яйленко В. П. Архаическая Греция. С. 171-173; Bengtson H. GG4, S. 110╜

111, 118-119; Jeffery L. Н. Archaic Greece. P.41, 67-68.

----------------------- Page 123-----------------------

пример -- коринфский тиран Кипсел: будучи по материнской линии, --

но только по ней одной -- Бакхиадом, он поначалу в силу нечистого

происхождения был обречен на прозябание (Her. V, 92). В Афинах --

Солон: этот, прежде чем стать законодателем, должен был заниматься

торговлей, чтобы поправить пошатнувшееся семейное состояние, хотя

и принадлежал к высшей афинской знати -- был отпрыском рода Ко╜

дридов (Plut. Sol. 1, 2). В тех же Афинах уже на рубеже архаики

и классики замечательным примером homo novus был Фемистокл: его

крайнее честолюбие, болезненное стремление к первенству, равно как и

его политический радикализм, в немалой степени объяснялись ущерб╜

ностью происхождения, ибо хотя по отцу он принадлежал к знатному

роду Ликомидов, но считался незаконнорожденным, поскольку мать

была неафинянкой, а может быть, даже и негречанкой (Plut. Them.

1; Nep. Them., 1).

Приведенных примеров достаточно, чтобы судить о самом явле╜

нии, о том, как это, собственно, было. Что же касается его значения,

то оно очевидно: присоединение к демократическому движению части

знати, младшей или обедневшей, доставило этому движению развитых

интеллектуально и политически лидеров, внесших в стихийно разво╜

рачивавшуюся борьбу важный рациональный момент. Присутствием

этого рационального духа объясняется то, что решение первоочеред╜

ных социальных проблем, как, впрочем, и завершение всего дела, бы╜

ло осуществлено посредством законодательной реформы -- кодифика╜

ции права, разумной реорганизации социально-политического строя и

достаточно организованной колонизации. Оговоримся: мы не отрица╜

ем объективный характер демократического движения в архаической

Греции, поставленных тогда самой жизнью проблем. Но мы хотели бы

подчеркнуть весьма рациональный, т. е. субъективно осознанный, а по╜

тому и весьма конструктивный метод их решения греками, особенно

на начальной и заключительной стадиях архаической революции.

----------------------- Page 124-----------------------

Глава 4.

ПЕРВОНАЧАЛЬНАЯ ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ РЕФОРМА

В самом деле, начало социально-политических преобразований,

давших толчок к превращению аморфного, но социально уже нездо╜

рового позднеродового общества в гражданское общество античного

типа, связано в Древней Греции с исполненными разумно-волевого

принципа фигурами социальных посредников и устроителей (?????╜

?????), законодателей (?????????) и основателей колоний (????????). По╜

лулегендарный Ликург в Спарте, деятельность которого древние от╜

носили к началу VIII в. до н.э. позднейшие, от VII-VI вв., исто╜

рически вполне достоверные Залевк в Локрах Эпизефирских (Юж╜

ная Италия), Харонд в Катане (Сицилия), Драконт и Солон в Афи╜

нах, Питтак в Митилене на Лесбосе --вот имена лишь наиболее

значительных и известных из этих первых устроителей греческого

мира.

Все они, как правило, несмотря на нередко приниженный, "сред╜

ний" реальный свой статус (на что только и обращает внимание Ари╜

стотель, Pol., IV, 9, 10, р. 1296 а 18-21), были выходцами из старинных,

уходящих своими корнями в микенское время, аристократических се╜

мей, стало быть, выступали носителями древнего, отстоявшегося соци╜

ального опыта и мудрости. Нередко они и сами -- особенно законодате╜

ли -- являлись, по общему признанию, мудрецами. Во всяком случае,

замечательно, что фигуры этих древних законодателей и реформато╜

ров являются в античной традиции окруженными ореолом мудрости.

Для древних они всегда были живым вооплощением опыта и знания,

носителями народной мудрости (?????), за которыми и закрепилось по

преимуществу название мудрецов (?????).

Позднее систематизирующий ум греков сложил даже канон семи

мудрецов, состав которого весьма примечателен. Платон относил к

числу семи мудрецов Фалеса Милетского, Бианта Приенского, Пит╜

така Митиленского, Солона из Афин, Хилона из Спарты, Клеобула

Линдского и Мисона Хенейского (Plat. Protagor., p. 343 а). Диоген

Лаэртский указывает на те же, в общем, имена, только вместо Ми╜