Эго и архетип

Ибо точно так же, как и философский камень, этот Царь Химии способен с помощью своей настойки и совершенства превращать другие, несовершенные, грубые металлы в чистое золото, наш Небесный Царь и Краеугольный Камень, Иисус Христос, способен один очищать нас, грешных и несовершенных людей, с помощью Своей благословенной рубиновой настойки, то есть Своей Крови, от всей нашей врожденной скверны и нечистоты, и полностью исцелять опасную болезнь нашей природы. <…> Ибо точно так же, как и философский камень входит с помощью своей настойки в нерасторжимое соединение с другими металлами, так и Христос, наш Предводитель, с помощью рубиновой настойки из Своей Крови находится в постоянном общении со всеми Своими членами и, уплотняя Свое Тело, строит совершенное, духовное здание в праведности и истинной святости по подобию Божию. Итак, возрождение, которое осуществляется при крещении через деяния Святого Духа, есть не что иное, как внутреннее, духовное обновление падшего человека, с помощью которого мы становимся друзьями Бога, а не врагами…[337]

Герхард Дорн приводит еще один интересный трактат, в котором говорится:

[Философы] называли свой камень живым, потому что при проведении заключительных операций под воздействием возвышенного таинственного огня из материала и сосуда выделяется темно-красная жидкость, подобно каплям кровавого пота, и по этой причине они пророчествовали, что в последние дни на землю придет непорочный (истинный) человек, через которого мир станет свободен, и будет его пот, как капли крови розового или красного цвета, через которые мир спасется от своего грехопадения. Точно так же и кровь из камня освободится от больных проказой металлов, и люди освободятся от своих болезней. Bот по этой причине камень называется живым. Ибо в крови этого камня сокрыта его душа. Поэтому же они назвали его своим микрокосмом, ибо он содержит копии всех вещей мира, и поэтому они говорят, что он живой, подобно тому как Платон называет микрокосм живым[338].

Камень, выделяющий кровавый пот, имеет несомненное сходство с Христом в Гефсиманском саду:

И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его как капли крови, падающие на землю[339].

С психологической точки зрения это означает, что экстракция воды долголетия (aqua permanens) неминуемо сопровождается психической болью и конфликтом. Как отмечал Юнг,

…каждое достижение человека проистекает из страдания души[340].

Само по себе страдание не имеет ценности. Только осознанно принятое, осмысленное страдание извлекает искупительный поток. Именно добровольное переживание противоречий внутри себя, принятие своей тени, а не потворствование легкому выходу из ситуации путем проецирования тени на других, приводит к трансформации.

Юнг дает следующее толкование трактату Дорна: