Экклесиология Апостола Павла

Это соединение с Христом, единообразие Его, родство с Ним и уподобление Ему, благодатное обожение в Нем Духом Святым, обретают все верующие в Него, живя Им в Церкви, благодаря любви Божией во Христе Иисусе, явленной и дарованной людям, которая есть соединяющая и обоживающая (ενοποιός καί θεοπο-ιός) божественная энергия. Как выражает это святой Иоанн Златоуст: «Любовь (φιΛια) такова, что любящий и любимый составляют уже не два отдельных лица, а одного человека, чего не может сделать ничто, кроме любви». [949] Таким образом, божественной любовью в Церкви (а эта любовь — Сам Христос) вся Церковь и все уды (= члены) ее достигают вечного предназначения Божия (для человека и всего человеческого рода): становятся со-образными образу СынаЕго(Рим. 8:29), Сына Любви и Бога Любви (Кол. 1:13; 2 Кор. 13:11). Или, по слову святого Златоуста, «тем, кем Единородный был по природе, они становятся по благодати». [950]Здесь, конечно, речь идет об обожении, обогочелове-чивании всей Церкви, в которой «Тот, Кто по естеству Бог, дружит и общается с теми, кто по Его благодати рожденные боги». [951] В этом и заключается весь неисчерпаемый смысл и значение богодухновенного слова апостола Павла — Бог нас ввел в Царство возлюбленного Сына Своего (Кол. 1:13). [952]

Благодаря жизни во Христе, в Теле Его — Церкви, мы, люди, по святому Златоусту: «По природе сыны человеческие, но по благодати — нет, мы сыны Божии. Этот дар будет у нас цел, если мы сохраним в себе образ Его, соблюдаемый добродетелью, так как тем, которые сделались сынами Божиими по благодати, нужно выражать этот образ и жизнью (διά τής πολιτείας)».[953] Последние слова святого Златоуста, как и многие ранее цитированные его выражения, а также выражения апостола Павла, показывают необходимость нашего свободного и добровольного сотрудничества с дарованной нам благодатью Божией, а для нашего благодатного обожения во Христе в Церкви необходимы и все остальные добродетели, [954] деятельные, подвижнические, — не формальные и пассивные. То есть необходим постоянный труд и подвижничество (αγών και άσκησις), пока мы находимся на этом ристалище (ср. 1 Кор. 9:24) воюющей, точнее, подвизающейся в этом мире Церкви. [955]

Наша жизнь в этой подвизающейся Церкви в мире есть постоянный добрый подвиг (άγων) веры, как говорит сам апостол своему ученику Тимофею: Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван (1 Тим. 6:11–12). Такую добрую борьбу, добрый подвиг совершил и сам богопризванный, немощный телом, но сильный духом Павел, апостол, который подвигом добрым подвизался, течение совершил, веру сохранил, и поэтому ждет его венец правды, который даст Господь, венец, уготованный и даруемый всем, возлюбившим (подвижнически) явление Его (2 Тим. 4:7–8), среди которых, рядом с

Павлом и другими апостолами, стоят и равноапостольный Иоанн Златоуст, и все святые Церкви Христовой. Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, мучеников, свидетелей этой Истины и Жизни во Христе, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника (= Вождя) и Совершителя веры Иисуса (Евр. 12:1–2).