Экклесиология Апостола Павла

6. Следовательно, в заключение скажем, что жизнь во Христе — Церкви и каждого ее члена — есть жизнь Духом Святым через благодатные святые Таинства и благодатные святые добродетели. [956] Эта жизнь берет начало от Божественной Главы Церкви, от Христа, и передается удам (= членам) Его Духом Святым. Таким образом, жизнь Церкви одновременно имеет христоцен-трический и пневматологический характер, а тем самым, и триадоцентрический. Божественные же добродетели, и более других «триада»: вера — надежда — любовь, являются плодом оправдания (= праведности) Христа Спасителя, плодами Духа Святого. Вся тайна спасения и жизни Церкви заключена в Богочеловеке Христе, в Котором уды (= члены) тела Его вводятся и ведутся Духом Святым, то есть благодатью Утешителя, в саму божественную жизнь Сверхъестественной и Живоначальной Троицы. Святой апостол Павел благовествует всем нам в Церкви: Жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, Жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе (Кол. 3:3–4).

Заключение

В предшествующем изложении (см. краткие выводы в конце каждого раздела), Экклесиология святого апостола Павла представлена целостной и совершенной. Это учение Церкви Христовой о самой себе, учение апостола о Церкви, в сущности, представляет собой уникальное учение о Богочеловеке Христе, неотделимом от Святой Троицы, о Его Теле и Деяниях. То есть, здесь Христология неотделима от Триадологии и соединена с Сотериологией и Экклесиологией в одной истине (= событии), в одной Великой тайне Благочестия, которая отождествляется с Великой Тайной Христа — Церкви. Церковь — это Богочеловек Христос и «возглавление» (άνακεφαλαιωσις) всецелого и всеобъемлющего Его дела, от первого сотворения до Воплощения и спасения, идо конечного (окончательного) обожения в Царстве Небесном.

Подчеркнутая во введении основная истина Благовестия апостола Павла: Бог явился во плоти (= Богочеловек Христос) на протяжении всего дальнейшего изложения апостольской Экклесиологии открывается как первостепенная тайна (= истина) Церкви.

В Тайне Христовой, по апостолу, открывается Сверхъестественная и Живоначальная Троица, Бог наш, в Икономии благодати Своей, которая осуществляется как Церковь Божия во Христе. Отсюда, Божественное Откровение, Икономия (= Домостроительство) благодати, и Церковь, по апостолу народов, являются одним и тем же делом Святой Троицы, а это — Тайна Христова. Христос в нас и с нами, Христос в Церкви и как Церковь. Вот тайна Христа Богочеловека.

Церковь — дело Святой Троицы: от Отца, через Сына, в Духе Святом — благодать Господа Бога нашего Иисуса Христа и любовь Бога и Отца и причастие Святого Духа со всеми нами. Это значит, что Церковь есть Тело Христово, что она — Дом Отчий, что она — Храм Духа Святого, то есть: живая икона (= образ) Святой Троицы, открытая и спасительно дарованная нам, людям, и всему творению. Это тайна Живого Человеколюбивого Бога в Его откровении и Его действии. Поэтому Церковь есть последняя и постоянная Теофания (= Богоявление): «где Дух Святой, где Иисус посредине, и Отец Его».[957]

Церковь как Икономия (= Домостроительство) благодати во Христе утверждена еще на Предвечном Великом Совете Троичного Бога, а Ангел (= Вестник) этого Совета — Господь и Бог и Спаситель наш Иисус Христос. В Нем, Единородном Сыне Божием, в Возлюбленном, как называет Его апостол Павел, Который Своим воплощением и вочеловечиванием принял на Себя тело Церкви, содержится вся тайна Церкви от предвечного Совета до вечного Царства славы. Согласно апостолу, центром всего является событие явления Бога во плоти, и в толковании истории мира и Откровения апостол всегда, и в прошлом и в будущем, исходит из этого явления, все рассматривает и объясняет из этого факта (= события), то есть через Личность Богочеловека Христа, и в Нем видит и объясняет все и вся.