Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Весьма своеобразными были экономические воззрения киников. Их школа была основана Антисфеном из Афин (445–365 гг. до н. э.), учеником Сократа, жившим в крайней нужде и возводившим бедность в принцип. Антисфен отрицал собственность, семью, рабство, этику, законы, государство и т. д. Возврат к природе он считал естественным условием существования и личной независимости, достойным идеалом. Широкую известность философии киников доставил знаменитый Диоген из Синопа (404–323 гг.), живший в неописуемой бедности, ходивший без обуви, с сумой и спавший в бочке за городом. Зато он сохранял независимость и не стал пресмыкаться перед самим Александром Македонским; когда последний предложил ему свои милости, Диоген попросил его лишь не заслонять ему солнце. Но и школа киников не могла поднять рабов на активную борьбу, хотя и выражала презрение к труду и ко всяким общественным установлениям рабовладельческого режима. Диоген, выставленный на продажу, заявлял иронически: «кто хочет купить себе господина?», демонстрируя безразличие к рабскому состоянию.

Диоген выражал презрение к людям, их богатствам и страстям. Тем не менее, находясь в самом жалком положении, он призывал «повелевать людьми». Отрицая искусственные ограничения человеческой свободы государственными установлениями, Диоген заявлял, что он является гражданином мира, не признавал разницы между рабом и свободным. Рекомендовалось ограничиваться удовлетворением лишь самых необходимых потребностей, а богатство считать преступлением. От софистов киники взяли противопоставление закона природе, искусственного и изменчивого права естественному. На этой основе они идеализировали первобытное состояние человека.

Буржуазные историки модернизируют экономические воззрения киников. Так у кинической школы Пельман находил «принципиальное отрицание капитализма» ⁸⁾. Но подобные заключения лишены исторического основания. Киникам не было нужды выступать с отрицанием несуществующего капитализма. Зато они ярко выразили протест народных масс против обогащения и господства рабовладельческой знати. Выступая с моральным осуждением богатства, чинов, законодательных установлений, официальной этики, знатности, привилегий, политического холопства и т. д., киники ставили под сомнение все устои рабовладельческого режима, отвергали последний в самых разнообразных его проявлениях, выражая настроения экономически обездоленных элементов населения, выбитых из обычной колеи социальной жизни. Из беды делалась добродетель и в укор богатой знати демонстративно выставлялась напоказ нищета, восхвалялись её моральные добродетели, стоящие выше всякою богатства. Осуждая социальные привилегии и политический деспотизм, киники отстаивали права человека на независимость, свободу. Подобно аскетизму средневековых еретиков, демонстративная бедность киников являлась формой протеста народных масс против социальной несправедливости, экономического неравенства, политических привилегий.

Не случайно школа киников пользовалась поддержкой народных масс. Но протест киников носил всё же пассивный характер. От активной борьбы они были далеки, их демонстрации носили мирный характер. Даже рабство представлялось им недостойным внимания и чисто формальным моментом. Вместо активной борьбы с рабством киники довольствовались всего лишь провозглашением духовной свободы раба. Они вращались в кругу идей, близких в этом вопросе к стоицизму. Игнорируя различия между свободным и рабом, киники морально осуждали привилегии свободных, но ничего не делали для ликвидации рабства, его объективных экономических последствий.

Экономические воззрения киников весьма оригинальны и ярко отразили пауперизацию демоса, обострение классовых противоречий рабовладельческого режима в IV–III веках. В истории экономической мысли античности эти воззрения были новым явлением.

При характеристике экономической мысли эпохи эллинизма заслуживают внимания экономические воззрения и моральные сентенции других философских школ, в частности Киренской школы, которая была основана Аристиппом, учеником Сократа, происходившим из Кирены (435–355 гг. до н. э.) Подобно киникам, он выдвигал требование независимости от внешних условий, но считал, что ограничение потребностей тоже ведёт к неудовлетворённости, лишает человека счастья. Делалась ссылка на то, что обнищавший богач делается несчастнее от воспоминаний о былом богатстве. Смысл жизни Аристипп находил в самом ощущении, а не отвлечённой «сумме переживаний» и потому считал, что не следует ценой лишений подготовлять будущее счастье, так как маленькое лишение в настоящем бесконечно больше предстоящего, даже большого счастья в будущем. Идеалом ему казалась жизнь зажиточного метэка, соблюдающего законы, но не болеющего душой за судьбы чуждого ему государства и извлекающего лишь максимальную пользу из него.

§ 3. Социальные утопии