Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Школа стоиков вела своё происхождение от Сократа через киников. Последние были предшественниками стоиков и проповедовали презрение к богатству, ставя выше всего независимость духа от материальных благ. Человек должен быть предан лишь служению добродетели. Стоики продолжали эту традицию добровольного отречения, полагая, что только мудрец может быть истинным финансистом, знающим отношение материальных благ к добродетели. Стоики не презирали труд; с их точки зрения самые низкие пороки – малодушие и ложь; сами полководцы и властители получают вознаграждение за труд. Даже добродетельный раб выше свободного, но развращённого человека, позорно лишь рабство страстей и порока. Стоики пытались возвысить физический труд, снять с него печать презрения, но относились к труду с презрением, если целью его становилось приобретение богатства. Торговля, с их точки зрения, немыслима без обмана (особенно мелочная), не достойна уважения.

Стоицизм встречал серьёзные затруднения при определении своего отношения к рабству. Зенон считал благом лишь жизнь сообразно с природой, но мирился с рабством, полагая, что только слабость духа приводит раба к гневу. Тот, кто, оказавшись в рабском состоянии, умел покориться, не был рабом; наоборот, тот, кто не умел этого делать, считался Зеноном достойным рабства. Он объявлял рабом всякого злого человека.

В целом ранний стоицизм считал рабство терпимым и отвергал всякую мысль о реформе, даже сочувствии рабам. Лозунг основателя школы гласил: «ни жалости, ни прощения». Правда, Зенон считал предосудительным и гнев, сопровождавшийся избиением раба, приравнивал это к избиению отца.

Но важно подчеркнуть, что стоики признавали равенство всех людей по своей природе, отвергали сословные и этнические различия между ними. В обстановке острой классовой борьбы эпохи эллинизма это имело прогрессивное значение. Утверждалось, что даже раб серебряных рудников может быть равен философу или святому. Физические страдания людей, в том числе и рабов, с точки зрения этой школы, не имеют значения, их можно игнорировать. Тем самым она становилась на путь оправдания рабства, эксплуатации и угнетения. Школа стоиков заняла весьма противоречивую позицию в основном вопросе эпохи.

Отражая кризис полисного строя с его политическим партикуляризмом, стоики развивали идеи всемирного гражданства, не знающего национальных ограничений. Они верили в возможность идеального государства на основе разума и научных начал, которое носило бы вселенский характер. Тяга к политическому объединению сильно сказывалась в их концепции мирового государства. Проблема последнего решалась с космополитических позиций.

Больше же всего стоики занимались этикой и именно последняя дала им много последователей, сделала популярными. Отвергалось утверждение эпикурейцев, что наслаждение должно быть главной целью жизни, оно трактовалось как лишь побочный продукт правильной жизни. Цель жизни и высшее достижение добродетельного человека усматривалось в умении «жить в согласии с природой», разумно. Такой человек должен подавлять свои страсти, как неразумное возмущение души, противоречащее природе. С точки зрения стоиков, разумение, благоразумие, мужество и справедливость составляют четыре главных и абсолютных добродетели. Добиваясь их осуществления, мудрец должен быть равнодушен к физическим страданиям и наслаждениям. Его задача состоит в том, чтобы подняться выше житейской суеты и страстей всякого рода. Любовь к родине, дружбу, преданность родителям и т. д. стоики считали добродетелями низшего сорта, которые показывают, что человек живёт «надлежаще», хотя и не достигает мудрости.

Собственно экономические воззрения стоиков трудно выделить из потока моральных сентенций. Но такие воззрения всё-таки существовали и в них заметны новые тенденции. Так, моральная реабилитация труда была новостью для экономической мысли античности и свидетельствовала о кризисе рабовладельческой идеологии. Для классических форм последней было характерно, наоборот, отрицательное отношение к труду, как презренному занятию.

Позднее такая реабилитация станет существенным элементом экономической концепции раннего христианства и будет играть большую роль в борьбе народных масс с паразитизмом рабовладельческой знати. Новое понимание труда и признание его моральной ценности, характерное для стоиков, возвысило их над другими течениями экономической мысли античности. Становясь на этот путь, стоики выдвинули одну из самых прогрессивных идей, в которой больше всего нуждалась античность. В истории экономической мысли античности эта идея оказалась исключительно плодотворной. Она могла бы повести к отрицанию самого рабства и требованию, чтобы рабовладельцы тоже вели трудовую жизнь. Но стоики в силу классовой ограниченности не проявили должной логики и не пошли дальше моральных сентенций. Уже в этом вопросе их экономические воззрения оказываются явно противоречивыми.