Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

В самой античной собственности имелись существенные особенностей греческий полис V в. до н. э. был своеобразной общиной рабовладельцев разных степеней. В рамках полиса они коллективно владели рабами и эксплуатировали их. Последующий делёж прибавочного продукта вызывал много конфликтов и превращался в большую политическую проблему, но это не меняло дела. Коллективное рабовладение было характерно не только для Спарты. Проявления его имели место и в обычных полисах. Правда, некоторые юристы склонны искать проявление коллективизма античной собственности даже в умении римлян залезать в долги ⁵⁾. Но это уже преувеличение, совершенно необоснованное. Коллективное рабовладение объяснялось необычайной остротой классовых противоречий рабовладельческого способа производства. Оставаясь один «лицом к лицу» с рабами, рабовладелец опасался их, чувствуя своё бессилие перед столь опасной собственностью. Требовалась солидарность господ и объединение их сил, чтобы можно было подавить сопротивление рабов, парализовать энергию последних.

Рабовладельцам требовалась поддержка даже тех категорий населения, которые не имели рабов. Поэтому свободное гражданство становилось соучастником эксплуатации рабов, её политическим гарантом. Оно само начинало претендовать на социальные привилегии всякого рода и прежде всего на долю в прибавочном продукте, создаваемом рабами.

Экономическое оскудение городского демоса благоприятствовало этому, политика раздач становилась искупительной жертвой рабовладельческого полиса. Такой ценой греческие рабовладельцы спасали своё господство над рабами. После учреждения теорика при Перикле, в Афинах каждый гражданин считал себя правомочным требовать содержание от государства. Поэтому в дальнейшем «ораторы требовали платы за то, что говорили, а народ – за то, что он слушал их» ⁶⁾. Позднее очень много городской бедноты в Афинах кормилось за счёт государственной помощи. Когда в 321 г. до н. э. бедняки лишились её, то вынуждены были покинуть Афины, не имея средств к существованию.

Политика раздач, проводившаяся греческими полисами, имела вполне определённый классовый смысл, своё экономическое и политическое обоснование (как и подкармливание «рабочей аристократии» в капиталистических странах за счёт сверхприбылей). Рабовладельческий полис жертвовал лишь крупицей своих экономических резервов, но зато парализовал политическую оппозицию демоса и делал его соучастником подавления рабов, их эксплуатации.

Сами привилегии гражданства в таких условиях приобретали большую экономическую ценность и начиналась яростная борьба за их сохранение. Не случайно поэтому первым шагом реформ Клисфена (509 г. до н. э.) была проверка состава гражданства и исключение из последнего большого числа метэков, которые проникли в ряды граждан при Писистратидах. Позднее, в 451–450 гг., в Афинах был введён закон, по которому потомок афинского гражданина и чужеземной женщины не признавался полноправным гражданином.

Афинское гражданство решительно оберегало свои привилегии, и в 445 году (при Перикле) около 5000 человек были исключены из числа граждан. Аналогичная чистка состава граждан последовала в 345 году (при архонте Архии). Эта процедура часто означала конфискацию имущества и продажу в рабство тех, кто терял права гражданства.

Чистка гражданства сопровождалась дискриминацией не только метэков, пришлого населения. Одного афинянина лишили гражданства лишь потому, что его мать торговала на рынке лентами и служила кормилицей ⁷⁾.

Характерно, что в Афинах возникали проекты закупки рабов за счёт государства, их широкой эксплуатации на государственных началах с целью разрешения проблемы финансов и экономического обеспечения всех свободных граждан.

Ксенофонт, автор трактата о доходах, писал, что земля «в состоянии давать очень большие доходы», так как климат Аттики самый мягкий. Но кроме использования естественных благ, нужно «попечение о метэках», от которых возможен «один из самых лучших доходов», для увеличения которого не нужны лишние расходы, а требуются только «гуманные постановления и заботливость». Рекомендовалось также открытие лавок и помещений для рыночных торговцев, строительство гостиниц для приезжающих, приобретение грузовых кораблей за счёт государства для последующей сдачи их в аренду. Выражалось удивление, что государство не использует должным образом рудники, зная, как «многие частные люди обогащаются», эксплуатируя на рудниках рабов. Автор прямо убеждал: «Подобно тому, как частные лица, имеющие рабов, тем самым устроили себе вечный доход – так и государство приобретало бы общественных рабов, пока бы их не приходилось по три на каждого афинянина». Указывалось, что в аренду сдаются участки храмовой земли, дома, на откуп подати и т. д., а между тем «откупщику налога легче совершать беззаконие, чем тому, кто наймёт рабов».