Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Оказавшись у власти, Писистрат прежде всего разоружил население. Чтобы избавиться от беспокойной бедноты большого города, он стремился переселить её в деревню, помогая неимущим людям обзавестись хозяйством. Зато надежда крестьян на передел земли не оправдались. Писистрат ближе стоял к торгово-аристократическим слоям населения, в интересах которых расширял влияние Афин. В итоге длительной войны с Митиленой он овладел гаванью Сигейоном (на побережье Малой Азии), господствовавшей над входом в Геллеспонт. На противоположном европейском берегу была основана афинская колония. Писистрат распространил афинское влияние на остров Делос, являвшийся центром всей области Эгейского моря. Успехи внешней политики Писистрата дали сильный толчок афинской торговле. В целом его внешняя политика носила агрессивный характер и содействовала экономическому подъёму Афин, их промышленности и торговли. Писистрат затеял обширное строительство в Афинах, построил храм Афины Паллады (в Акрополе), затем водопровод и водоёмы, организуя общественные работы, привлекая в город выдающихся художников, поэтов. Афины украсились многими зданиями, было начато строительство храма Зевса Олимпийского. Писистрат сблизился с партией паралиев, отражавшей интересы горожан и искал у неё опоры.

Следовательно, этот защитник крестьянской экономики одновременно активно содействовал росту городов. Подобно Солону, он порывал с натурально-хозяйственной концепцией и ориентировался на расширение товарных отношений, неразрывно связанное с экономической экспансией городов. Объективные тенденции экономического развития оказывались сильнее иллюзий мелкого крестьянства, мечтавшего о сохранении своих позиций на почве натурального хозяйства. Поскольку торговля городов расширялась, становился неизбежным массовый привоз дешёвого хлеба из других стран. Но это необычайно ускоряло разорение крестьянства. В экономической платформе Писистрата сочетались противоречивые тенденции.

С точки зрения интересующей нас темы важно подчеркнуть, что и во втором из коренных вопросов экономической мысли Древней Греции Писистрат занял вполне определённую позицию. Вопрос о взаимоотношениях натурального и товарного хозяйства решался в пользу последнего. Это было вполне естественно для периода экономического подъёма городов Греции и прогрессивного расширения её торговли. В середине VI в. до н. э. торговля сулила грекам обширные перспективы обогащения и вместе с тем ещё не выявились её противоречия (как это будет позднее, особенно в IV веке до н. э.).

В экономической концепции Писистрата (как и Солона) противоречиво сочетались примирение с рабством, ориентация на экономическую экспансию городов и поддержание крестьянского хозяйства для частичной нейтрализации противоречий развивающего рабовладельческого режима. За годы тирании развитие городов и рабства сильно продвинулось вперёд. Однако, помощь крестьянскому хозяйству дала лишь временные результаты. Его разорение прогрессировало, и в V в. до н. э. в экономически наиболее развитых областях Греции возникла совершенно новая ситуация.

§ 5. Социальные тенденции «Гортинской Правды»

Своеобразным документом экономической мысли Греции переходного периода является «Гортинская Правда» ⁴⁶⁾. В ней очень ярко отразились процессы формирования рабовладельческого строя и вместе с тем борьба народных масс за сохранение пережитков родовых норм, спасение своей свободы от долгового рабства. Запись законодательства города Гортины (о. Крит) была найдена в 1884–1885 годах и относится к середине V в. до н. э. (в своей главной части). Некоторые историки (напр., Р. Ю. Виппер) относят этот документ приблизительно к 500 г. до н. э.

Р. Ю. Виппер совершенно неправильно комментировал этот документ, находя в нём «коммерческий дух» и даже стремление женщин обеспечить себе возможность самостоятельных инвестиций капитала за счёт приданого ⁴⁷⁾. На самом деле «Гортинская Правда» не даёт оснований для модернизации экономических условий античности и её экономической мысли. «Гортинская Правда» ярко отражает смертельную борьбу между общинным строем, уходящим в прошлое, и торжествующим рабством, за которым оставалось будущее. Например, законодательство Гортины заботится о том, чтобы при заключении браков родовая собственность не выходила за рамки рода. Следовательно, «Гортинская Правда» стоит на страже родовой собственности – первоосновы общинного строя; но противореча этому, она признает рабство правомерным явлением и пытается лишь регулировать его развитие. Так, в интересах свободных граждан господа объявляются ответственными за преступления своих рабов. Вместе с тем «Гортинская Правда» отразила незрелость рабства, допуская смешанные браки свободных с рабами. Дети от таких браков признавались даже свободными, если раб поселялся в доме своей жены, обладавшей личной свободой.

Таким образом, в «Гортинской Правде» отразилось как разложение общинного строя, так и формирование рабовладельческого способа производства.