Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие

Наречен другом Божиим  – апостол Иаков напоминает усвоенное Аврааму в Ис. 41:8[270] имя «друга Божия». Это стало печатью совершенства Авраама как следствие его веры и жизни по вере[271].

Священномученик Климент Римский: «Авраам, названный другом [Божиим], найден верным по своему послушанию словам Божиим»[272].

24  .

24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?

Видите  – апостол Иаков призывает своих читателей поразмыслить, сделать серьезные выводы. Он еще раз повторяет уже высказанную мысль об оправдании делами.

Не верою только  – букв.: не от веры; слово только сознательно поставлено в конце предложения, оно акцентируется – в том смысле, чтобы показать, что не от веры только (т. е. не от рассудочной, бездеятельной веры) спасается человек, но от дел по вере.

25  ;

25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?

Раав дала убежище соглядатаям[273], посланным осмотреть все в земле обетованной[274]. Блудница Раав стала матерью Вооза, деда Давида, и ее имя находится в родословной Спасителя[275]. В более поздних легендах говорится, что она стала прозелиткой иудейской веры, вышла замуж за Иисуса Навина и была прямым предком многих священников и пророков, в том числе Иезекииля и Иеремии. Своим поступком по отношению к соглядатаям она доказала свою веру.

Если бы Авраам не был готов повиноваться Богу абсолютно во всем, его вера не была бы настоящей. Так же и Раав – если бы она не рискнула всем, ее вера была бы тщетной. «Эти два примера показывают, что вера и дела не исключают друг друга; напротив, они нераздельны. Ни один человек не начнет действовать, если у него нет веры, а вера человека тщетна, если она не подвигает его к действию. Вера и дела – это две стороны познания человеком Бога»[276].

Святитель Иоанн Златоуст: «Послушай, что о [Раав] говорит Писание, свидетельствуя о ее добрых делах. В блудилище она была словно бы жемчужина, в грязь замешанная, золото, в нечистоты брошенное, цвет благочестия, терниями засыпанный, благочестивая душа, в стране бесчестия запертая»[277].

26  , .

26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

В этом стихе апостол Иаков подводит итог теме о вере и делах (по сути, повторяя ст. 17). Настоящий, целостный, человек состоит как из тела, так и из души[278]: без тела – он не человек, а только душа его; без души – тело становится безжизненным трупом. Так и истинная христианская вера только там, где вера и дела соединены во единое целое[279].

Святитель Иоанн Златоуст: «Вера без дел мертва. И дела без веры мертвы. Если мы содержим здравые догматы, но не радеем о жизни, нам не будет никакой пользы от догматов; и опять, если мы заботимся о жизни, но хромаем в догматах, и в этом случае также не будет пользы. Поэтому необходимо, чтобы наш духовный дом был прочен с обеих сторон»[280].

Преподобный Исидор Пелусиот: «Надо, чтобы и дела оценивались по вере, и вера одушевлялась делами, потому что она без дел мертва»[281].

Глава третья

1  , , .

1 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению,

Братия мои! – это обращение в начале 3-й главы означает, что апостол Иаков переходит от спора-диатрибы, характерной для 2-й главы (2:14; 16:18–22, 24), к поучению всем братиям.

Не… делайтесь (… ) – апостол начинает свое следующее поучение с отрицания, тем самым выделяя его, делая на нем акцент.

Учителями  – звание учителя («равви») было очень почитаемо среди иудеев. Это уважительное отношение к учителям перешло и в новозаветную Церковь. «В Антиохийской Церкви они [учители] стоят наравне с пророками, пославшими Павла и Варнаву в первое миссионерское путешествие (Деян. 13:1). В приведенном Павлом перечне учителя идут сразу за апостолами и пророками (1 Кор. 12:28; ср.: Еф. 4:11). Апостолы и пророки никогда не сидели на одном месте: их полем деятельности была вся Церковь, и они никогда не задерживались долго в одной общине, а учителя работали в общине и с общиной; и они потому имели особенно важное значение, что новообращенные переходили к ним для попечения, наставления в христианской благой вести и в христианской вере. На учителе лежала важная ответственность, потому что он мог наложить на вступающего в Церковь печать собственной веры и своего знания»[282].