Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие

Блаженный Феофилакт Болгарский: «Говорится не о том, чтобы вовсе не было недостатка в добродетелях, но о любви, что ее не должно совершать с недостатком, с лицеприятием, но всецело. То же можем сказать и о прочих добродетелях. Кто несовершенно придерживается целомудрия или справедливости, но нечто опускает, тот, хромая в исполнении, вредит всему телу добродетели. Итак, под словами весь закон должно разуметь закон о любви, о которой речь у апостола по преимуществу, а законом свободы он называет нелицеприятие. Ибо действующий по лицеприятию – не свободный, но раб, потому что кто кем побежден, тот тому и раб (см.: 2 Пет. 2:19)»[215].

13  .

13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.

Если мы не проявляли милости к тем, кто действительно был виноват перед нами (кого мы как бы имели право подвергнуть суду), то и Господь не проявит к нам милости на Своем Страшном суде[216]. Спаситель не раз говорил об этом людям во время Своего земного служения[217]. «Писание единодушно в том, что человек, рассчитывающий на милосердие, сам должен быть милосердным[218]. А Иаков идет даже дальше этого, заявляя в конце, что милосердие торжествует[219] над правосудием; под этим он подразумевает, что в Судный день человек, проявивший милосердие, осознает, что его милосердие изгладило даже грехи его»[220].

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Если мы хотим быть судимы милостиво, то и сами должны быть милостивы к тем, кто против нас согрешил, ибо столько отпустится нам, сколько мы отпустим тем, кто причинил нам какой-либо вред злостью (…) но как мы хотим быть [Богом] судимы, так должны судить и братьев наших, если они в чем-либо согрешат против нас: ибо суд без милости не оказавшему милости»[221].

Преподобный Исихий Иерусалимский: «Подобно тому как елей позволяет борцу ускользать от рук соперника, так же и милосердие готовит тех, кто его практикует, ускользать и избегать демонов»[222].

14  , , , ; ;

14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?

С 14-го стиха начинается центральная тема всего Послания: тема веры и дел. Эту проблемную для христиан тему соотношения теории (учения) и практики (реальной жизни) озвучил еще Сам Спаситель[223]. Многие восхищались учением Господа Иисуса Христа (как, кстати, и Иоанна Крестителя), но единицы следовали этому учению. Мы видим, что то же самое было и во время апостола Иакова. Тем более, это мы видим сейчас…

Если кто говорит, что он имеет веру  – первое, на что следует обратить внимание – это то, что человек только говорит [224] о своей вере. Апостол Иаков, конечно, не ставит под сомнение веру саму по себе, но лишь указывает на то, что без дел она не поможет человеку в спасительном, эсхатологическом плане: не спасет его на Страшном суде, не приведет его к Царству Небесному; а дел не имеет  – дела здесь: работа, некая практика – т. е. апостол имеет в виду дела, которые реализуют, обнаруживают, выражают веру христианина.

Некоторые протестанты[225] утверждают, что человеку достаточно только уверовать во Христа, а дела веры при этом не имеют значения. При таком понимании обычно ссылаются на следующие слова апостола Павла: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Но в этом самом отрывке из Послания к Римлянам мы можем заметить, какие дела имел в виду апостол Павел: «дела закона», т. е. Закона Моисеева, который, конечно же, с приходом Христа потерял свое значение. Подлинная вера всегда нуждается в подтверждении ее делами[226]. Апостол Павел говорил не раз об этом. Например, в том же Послании к Римлянам он подчеркивает, что «Бог каждому воздаст по делам его» (Рим. 2:6)[227]. Поэтому совершенно справедливо будет сказать следующее: «Когда апостол Иаков настаивает, что “человек оправдывается делами, а не верою только”[228], он полемизирует не с известным учением апостола Павла[229], а с его превратным пониманием среди некоторых христиан. И хотя акцент в посланиях ставится различно – апостол Павел выделяет особенно веру, а апостол Иаков дела, – но у обоих подразумевается одно и то же учение о вере, которая проявляется через дела»[230].