Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие

Посмотрел  – да, он внимательно рассматривал, изучал, старался понять, но не пошел дальше этого, а напротив – отошел ([152]) и тотчас забыл ([153] ) – т. е. оставил по забывчивости, пренебрег – это о слове Божием, которое мы не воплотили в свою жизнь, а на самом деле мы пренебрегли им! И оно оставляет нас, прекращается его действие в нашей жизни, потому что оно не встретило ответного движения с нашей стороны.

25  , .

25 Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии.

Апостол предлагает лучше вникнуть в совершенный закон, закон свободы: т. е. Евангелие.

Вникнет  – букв.: вникающий[154], вглядывающийся, склонившийся над книгой, чтобы ее внимательно изучить. Здесь речь идет о человеке, который более серьезно подошел к изучению предмета – Евангельского закона.

Закон совершенный  – так называлась уже Тора: Закон Моисеев[155]. Видимо, поэтому (чтобы показать, что Евангелие выше Торы[156]) апостол называет Евангельский закон еще и законом свободы .

Итак, христианский закон – это совершенный закон свободы. Что это значит? Христос пришел не отменить Тору, но дополнить ее, исполнить, сделать ее совершенной[157], чтобы христианам вырасти в меру подлинных сынов Божиих по благодати[158]. Если человек старается соблюдать закон Христов, он исполнит конечную цель – достигнет совершенства[159] – своего существования на Земле и одновременно обретет подлинную свободу: свободу от греха.

Блажен будет в своем действии[160] – здесь имеется в виду такое же пребывание в законе Господнем, как, напр., в Пс. 1:2 или делание Шемы благочестивым иудеем[161]. В восточном христианстве это делание впоследствии оформилось в так называемое «умное делание», или практику Иисусовой молитвы. Также можно понимать эти слова и как радость от общения с Богом посредством восприятия евангельского слова, жизни по Евангелию[162].

В стихах 26–27, возможно, апостол Иаков хочет привести конкретный пример такого делания, жизни согласно совершенному закону свободы (Евангелию).

26  ’ , .

26 Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.

Благочестив  – букв.: набожный (религиозный) – речь идет о внешнем проявлении религиозности, о религиозном обряде[163] – «благочестив: собственно богочтитель, служит Богу, почитает Бога добрыми делами своими (употреблено здесь , а не [благочестивый]; – внешнее выражение , во внешних знаках богопочтениея)»[164]. Скорее всего, апостол Иаков имеет здесь в виду то, что христианин, подобно фарисею из притчи Спасителя[165], может ограничиваться в своем служении Богу только исполнением внешнего обряда.

Не обуздывает языка своего – очевидно, речь идет об осуждении, обличении ближнего[166], или же ни к чему не обязывающих пустых разговорах о Боге[167].

Пустое ([168]) благочестие – ничтожное, мертвое благочестие, когда человек вроде бы пытается исполнить Закон Моисеев или Закон евангельский, но это его исполнение не дает никаких плодов, а потому и совершенно бессмысленно[169].

27  , , .

27 Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.

Апостол призывает к чистому и непорочному благочестию ( [170]) – букв.: набожность чистая и неоскверненная (грехом). Имеется в виду истинное, правильное Богопочитание, служение Богу. Прежде всего, это подлинное служение Богу апостол Иаков видит в помощи бедным, беззащитным людям: таким, как вдовы и сироты . Апостол встает на защиту бедных и обездоленных, особенно сирот и вдов, что очень характерно для традиционного еврейского благочестия[171]; призирать  – т. е. присматривать[172]. В этой заботе о сиротах и вдовах раввины того времени видели большой долг каждого еврея[173]. Иисус Христос продолжает эту линию[174]: Он не раз приводил в пример вдов как образец благочестия[175], а также Сам их защищал[176]; в их скорбях  – букв.: в угнетении[177] их – здесь, скорее всего, имеются в виду не гонения от врагов христианской веры, а тяготы их бедственного социального положения.