Элеонора Аквитанская. Королева с львиным сердцем

Мы знаем из подробного и всеобъемлющего доклада, что император, после смерти епископа Льежского, до которого, как поговаривают, добрался он своей длинной рукой со смертоносным мечом, заставил замолчать постыдным заточением епископа Остии и еще четырех епископов той же провинции, а также архиепископа Салерно и еще Трани; и, что апостольскому престолу вообще нельзя проигнорировать – тиранической узурпацией бесправно захватил Сицилию, и это после дипломатических миссий, просьб, посланий, отправленных к апостольскому престолу – к вечному упреку Римской Церкви, когда еще со времен Константина она относилась к патримонии святого Петра[167]. При всем этом его (Генриха. – Е. С.) ярость не была утолена, а рука [для захватов] еще простерта. Он – источник серьезных бед, но вскоре наверняка последуют еще более серьезные. Ибо те, которым надлежит быть столпом Церкви, колеблемы всеми ветрами, словно тростник. Могут ли они припомнить, как, благодаря небрежению Илии – священника, служившего в Силоме – слава Господа удалилась от Израиля[168]? И это история не былых времен, а настоящего – потому что Господь убрал ковчег Завета, Скинию Свою из Силома, где Он проживал вместе с людьми, и предал честь их в пленение и красу их в руки врагов[169]. Это благодаря их трусости Церковь угнетена, вера в опасности, свобода сокрушена, терпение рождает обман, а безнаказанность – беззаконие. Где то, что Бог некогда обещал Церкви Своей: «Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь[170]; Я поставлю тебя против гордости мира, причина радости из рода в род»? Когда-то Церковь наступала на шеи гордых и возносилась своей собственной силой, и законы императоров следовали священным канонам. Ныне порядок нарушен, и я говорю, что не только каноны, но и сами авторы канонов окружены превратными законами и омерзительными обычаями. Отвратительная подлость могущественных – терпится, и некому возмутиться, а сила канонов применяется только по отношению к беднякам. Посему далеко не случайно философ Анахарсис сравнил законы и каноны с паутиной, которая задерживает слабых существ и позволяет пролетать сильным.

Короли и принцы [всей] земли встали и объединились против моего сына, помазанника Господня. Один заковывает его в цепи, другой, преисполненный жестокой враждебности, опустошает его земли, или, выражаясь народным присловьем, один разбойничает, другой грабит, один держит ногу, другой разувает ее. Все это папа видит, и держит меч св. Петра в ножнах; тем самым он придает грешнику силы, а его молчание принимается за согласие. Воистину, тот, кто не исправляет, хотя мог бы и должен, похоже, соглашается [с происходящим], но притворщик со своим терпением все же не будет свободен от скрытной обеспокоенности общества. Близко время распри, как предсказал апостол, так что сын погибели откроется (т. е. явится Антихрист[171]. – Е. С.); опасные времена приближаются, так что нешвенный хитон Христов будет разрезан[172], и [рыболовная] сеть Петра прорвется[173], и единство католицизма нарушится. Это – начало злых дел; мы предчувствуем тяжкие беды, и боимся еще более тяжких. Я не пророчица, и не дочь пророка, и горе заставляет умолкнуть о грядущих в будущем беспорядках, и пусть не сбудутся эти слова, которые оно (будущее. – Е. С.) предполагает; письмо мое перемежается рыданиями, и горечь, высасывая силы моего духа, заглушает беспокойный поток моих слов.

Прощай!

(Написано в 1193 г.)

Святейшему отцу и господину Целестину, милостью Божьей папе, Элеонора, той же милостью королева Англии, герцогиня Нормандии, графиня Анжу – приветствие и пожелание преизбытка милости в твоем сердце.

Душа моя устала от жизни, ибо случилось то, чего я боялась, и ожидание еще более тяжкой судьбы отсекает все услады утешения. «Когда я не боялась, боялся ли ты больших опасностей?» И последовательно изучая мои труды и печали, я угнетена слабостью духа и несчастьем. Воистину я сейчас умаляюсь[174], и спешащая ко мне старость печалями предвозвещает мне скоротечность дней моих.

Я писала тебе много раз, в сокрушенном и смиренном духе часто предлагая свое сердце в жертву. Меня уже раз предали, так что на этот раз буду говорить с Господом, во прахе и [посыпав главу] углями. Позволь мне, Господи, хоть немного излить мою горесть. Воистину, я не знаю, как смягчится приступ беспокойства из-за этих причитаний и потоков слез. Долго я, разбитая, ждала кого-нибудь, кто смягчил бы горесть матери, кто сказал бы: «Иосиф, сын твой, жив и вытащен из колодца, и не пожрал его наихудший зверь»[175].