Элиас (Илья) Бикерман. Петербургский пролог / Elias Bickerman. Petersburg Prologue

Критики игнорируют уникальность действий Эпифана в Иерусалиме. Религиозные преследования не были редкостью в языческом обществе, где государство и государственная религия были двумя сторонами одной и той же реальности. Поэтому религиозные преследования или имели целью реформировать государственную религию силой (такова была цель фараона Эхнатона), или наказать еретиков. Сократ был приговорен к смерти за то, что он вводил новых богов и не верил в тех, которых почитало государство. Но Эпифан реформировал религию и преследовал ее старообрядцев, хотя не был иудеем и не почитал Бога Иерусалима. Его преследования в языческом контексте не понятны. Как уже заметил Вольтер (Essai sur les moeurs, гл. VIII), римляне никогда не заставляли евреев менять свою религию. То же самое, разумеется, справедливо и для эллинистических царей. Язычники никогда не ставили под сомнение существование и силу чужих богов и по этой причине боялись вмешиваться в культы, в которые не были посвящены. Когда Птолемей II попытался реформировать египетский календарь, он сделал это через декрет египетских жрецов.

Соответственно, мы должны постулировать, что вмешательство Антиоха в религиозные дела Иерусалима было инспирировано иудейскими властями. Отчет о событиях в Первой Маккавейской книге подразумевает эту причинную связь, а во Второй Маккавейской книге прямо сказано, что за все беды следует винить первосвященника Менелая. Так подобная интерпретация освобождает нас от неудобной мысли о том, что действия Антиоха были беспрецедентными…

Нет сомнения в том, что реформация Менелая в Иерусалиме удалась бы и превратилась бы в новую ортодоксию, а оставшиеся староверы были бы небольшой группой еретиков среди оязыченных евреев – если бы Маккавеи проиграли. “Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж” (Пс 126:1)»409.

Для любого непредвзятого читателя «Бога Маккавеев» очевидно, что Бикерман (и здесь не имеет значения, верна его интерпретация причин гонений или ошибочна) пришел к своему решению проблемы, исходя из анализа источников и вычленения из них документов, которые, как он считал, восходят к селевкидскому периоду.

Кстати, если бы предложенная Баумгартеном интерпретация была верна и работа Бикерман была бы не строго историческим трудом, а «триумфом идеологии», то я бы на месте Баумгартена не спешила исключать угрозу нацизма как источник написанного в 1933 г. и в несколько сокращенном виде процитированного в 1937 г. на том основании, что «нацизм не мог быть справедливым наказанием за грех» и нацисты были внешней силой. 23 марта 1933 г., т. е. уже после того, как Гитлер стал канцлером, в уже цитировавшемся письме к М. И. Ростовцеву410 Бикерман писал: «То, что сейчас происходит в Германии, это, мне кажется, прежде всего движение новых поколений против старых, которые, так как современная культура очень продлила жизнь, занимают слишком много места, и кризис не дает новым возможности спокойно ждать. Движение направлено против социалистов, потому что они были хозяевами дома 14 лет и потому что другие своевременно примкнули к движению. Против евреев, которых никто не убивает, но которых со всех мест вытесняют, потому что они в своем безумии (сколько раз я им это говорил, их предупреждал) снова, и на этот раз, здесь же совсем без всякой причины и оправдания, все поголовно, ставили 14 лет только на rouge. И проиграли, когда рулетка показала noir». Себя Бикерман, в отличие от своих коллег-евреев, считает невинно потерпевшим, потому что он-то никогда не ставил на rouge: «Но судьба беженца. Раньше не мог получить кафедры, потому что никаких связей с ненавистными мне социалистами не имел. Теперь преследуют моих лютых врагов коммунистов и прочих социалистов, а ты опять не ко двору. Революция слева, дают по морде, революция справа – опять».

Но дело даже не в том, что в 1933 г. Бикерман считал, что в начавшемся вытеснении евреев с рабочих мест в университетах они виноваты сами, и, соответственно, видел, это как несчастье «изнутри», а в том, что предложенная Баумгартеном интерпретация мотивов, приведших Бикермана к его объяснению преследований евреев при Эпифане, неверна.