Эллинистический мир

переведенной и изданной.

Далее о содержании книги. На первый взгляд говорить о нем

нет особой необходимости, поскольку оно хорошо определяется

названием: «Эллинистический мир». Однако и на этот счет

хотелось бы высказать ряд соображений, и одно из них

продиктовано разницей в характере среднего образования в

СССР и во Франции, и в частности тем, что средний советский

237

читатель знает древнюю историю очень плохо, поскольку

обращается к ней один раз в жизни – в 5-м классе. Да к тому же

учебники наши (включая и достославный учебник Коровкина)

ничего, кроме неприязни к древней истории, породить у ученика

не могут. Чуть лучше ситуация с интеллигенцией гуманитарной

направленности: за редким исключением, древнюю историю она

знает просто плохо.

Иная ситуация во Франции, где более сильны идеи

гуманистического образования и где древняя история занимает

более почетное место. П. Левек, конечно, ориентировался на

среднего французского читателя и поэтому оставлял без

пояснения многие <241> факты и понятия, которые хорошо

известны французу и весьма мало известны многим нашим

читателям. Этим отчасти объясняется и необходимость снабдить

книгу некоторыми комментариями, а также внести

дополнительные пояснения к тексту в данном Послесловии.

Что же такое эллинизм? Само ото понятие (Hellenismus)

было введено в науку только в прошлом веке выдающимся

немецким ученым И. Дройзеном и означало тот период

античной истории, который начался вслед за походами

Александра Македонского и продолжался (как считает

большинство современных ученых) вплоть до 30 г. до н. э., когда

последнее эллинистическое государство (Птолемеевский

Египет) было включено в состав Римской империи.

Впрочем, необходимо иметь в виду, что это определение

достаточно условно. В современном антиковедении отсутствует

единодушие по очень многим важным вопросам, в частности и

относительно начала эллинизма. Некоторые ученые считают, что

эллинистический период начался со времени походов

Александра Македонского на Восток, другие же полагают, что

началом его следует считать смерть Александра.

Еще больше споров о конечной дате эллинизма. В свое время

немецкий антиковед Ю. Белох полагал, что он падает на 217 г.

до н. э., т. е. на тот год, когда римские войска впервые

высадились на территории Греции. Затем в течение долгого

временя была популярна другая дата: 146 г. до п. э.– время

окончательного подчинения Эллады Риму.

Сейчас же наибольшее признание получила дата, упомянутая

нами выше: 30 г. до н. э. Однако и против нее имеются

возражения, основывающиеся на двух посылках. Во-первых

только часть эллинистического мира была захвачена Римом: не

238

меньшую роль в его гибели сыграли парфяне и кушаны, которые

стали хозяевами восточной половины этого мира, и именно

поэтому связывать гибель эллинизма лишь с римской

экспансией неверно. Во-вторых, если принять дату захвата

Римом Птолемеевского Египта как дату окончания периода

эллинизма, то возникнет вопрос: в какой степени она

справедлива для других частей эллинистического мира, за много

десятилетий до этого захваченных римлянами и парфянами?

Нет у исследователей единодушия и относительно

территориальных границ мира эллинизма. М. Ростовцев его

территории определял достаточно четко – те, что входили в

состав державы Александра Македонского. Однако даже у М.

Ростовцева заметна некоторая тенденция к расширительному

пониманию эллинистического мира: он также включает в его

состав Боспорское царство, некоторые области Малой Азии,

государство Гиерона II в Сицилии, т. е. те территории, которые

Александр никогда не <242> завоевывал. Просто, как пишет

автор, они были «греческими по своей структуре и

цивилизации» и в этом отношении не отличались от остального

эллинистического мира. Им особо подчеркивалось то

обстоятельство, что историю эллинизма нельзя считать

всемирной историей определенного периода, поскольку па

западных и восточных рубежах эллинистического мира

располагались две обширные зоны государств, находившихся в

тесных контактах с ним, но тем не менее сохранявших свои

социальные, политические и культурные структуры (Италия,

большая часть Сицилии, Карфаген, Индия, Китай, Парфия,

Южная Аравия, Мероэ). Кроме того, из сферы эллинистического

мира исключаются «варварские» народы – скифы, сарматы,

фракийцы, иллирийцы, кельты, иберы и т. д. 29*

В работах последующего времени эта расширительная

тенденция все более укреплялась. П. Пети границы

эллинистического мира указывает несколько неопределенно: от