Читаем Энактивизм: новая форма конструктивизма в эпистемологии полностью

84. Матурана У. Р., Варела Ф. Х. Древо познания. Биологические корни человеческого понимания. М.: Прогресс-Традиция, 2001.

85. Мерло-Понти М. Око и дух. М.: Искусство, 1992.

86. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб.: Ювента: Наука, 1999.

87. Морен Э. Метод. Природа Природы / Пер. Е. Н. Князевой. 2-е изд. М.: Канон+, 2013.

88. Мотрошилова Н. В. Понятие и концепция жизненного мира в поздней философии Э. Гуссерля // Вопросы философии. 2007. № 7. С. 102–112.

89. Мотрошилова Н. В. Понятие и концепция жизненного мира в поздней философии Э. Гуссерля (окончание) // Вопросы философии. 2007. № 9. С. 134–144.

90. Найссер У. Познание и реальность. Смысл и принципы когнитивной психологии. М.: Прогресс, 1981.

91. Ниппония. 2001. № 17.

92. Ницше Ф. Веселая наука // Соч.: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990.

93. Ницше Ф. Полн. собр. соч. Т. 12. М.: Культурная революция, 2005.

94. Ноэ А. Является ли видимый мир великой иллюзией? // Логос. 2014. № 1 (97). С. 61–78.

95. Пандит Б. Н. Основы кашмирского шиваизма. М.: Издательство «Профит Стайль», 2004.

96. Парамонов Б. Конец стиля. СПб.: Аграф, 1999.

97. Патнэм Х. Разум, истина и история. М.: Праксис, 2002.

98. Пенроуз Р. Новый ум короля: О компьютерах, мылении и законах физики. М.: URSS, 2008.

99. Петренко В. Ф. Многомерное сознание: Психосемантическая парадигма. М.: Новый хронограф, 2010.

100. Петухов СВ. Геометрии живой природы и алгоритмы самоорганизации. М.: Знание, 1988.

101. Пинк Д. Будущее за правым полушарием. Что делать и как быть в век нового творческого мышления. М.: РИПОЛ классик: Открытый мир, 2009.

102. Прашастапада. Собрание характеристик категорий / Пер. В. Г. Лысенко // Лысенко В. Г. Универсум вайшешики. М.: Вост. лит-ра, 2003.

103. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М.: Прогресс, 1986.

104. Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос и квант: К решению парадокса времени. М.: Прогресс, 1994.

105. Проблема сознания в междисциплинарной перспективе / Отв. ред. В. А. Лекторский. М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2014.

106. Рибо Т. Творческое воображение. СПб.: Типография Ю. Н. Эрлих, 1901.

107. Рильке Р. М. Лирика. М.: Худож. лит-ра, 1965.

108. Рот Г. Нейробиологический базис сознания у человека и животных / Пер. Е. Н. Князевой // Эволюционная эпистемология: Антология. М.: Центр гуманит. инициатив, 2012. С. 441–470.

109. Сартр Ж.-П. Воображаемое. Феноменологическая психология воображения. СПб.: Наука, 2001.

110. Проблема сборки субъектов в постнеклассической науке / Отв. ред.: В. И. Аршинов, В. Е. Лепский. М.: ИФ РАН, 2010.

111. Сёрл Дж. Открывая сознание заново. М.: Идея-Пресс, 2002.

112. Смирнова Н. М. Социальная феноменология в изучении современного общества. М.: Канон+, 2009.

113. Судзуки Д. Т. Очерки о дзен-буддизме. СПб.: Наука, 2002.

114. Тивари М. Аюрведа: Секреты исцеления. Ростов н/Д: Феникс, 2008.

115. Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. М.: Прогресс, 1990.

116. Уитроу Дж. Естественная философия времени / Пер. с англ. Изд. 2-е, стереотипное. М.: Эдиториал УРСС, 2003.

117. Федер Е. Фракталы. М.: Мир, 1991.

118. Флоренский ПА. Автореферат // Вопросы философии. 1988. № 12. С. 113–119.

119. Фолльмер Г. По разные стороны мезокосма / Пер. Е. Н. Князевой // Человек. 1993. № 2. С. 5–11.

120. Фоллмер Г. Эволюционная теория познания. М.: Русский двор, 1998.

121. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М.: Наука, 1989.

122. Хакен Г. Принципы работы головного мозга: Синергетический подход к активности мозга, поведению и когнитивной активности. М.: ПЕР СЭ, 2001.

123. Хакен Г. Самоорганизующееся общество // Будущее России в зеркале синергетики. М.: КомКнига, 2006. С. 207.

124. Циммер К. Эволюция: Триумф идеи. М.: Альпина-нон-фикшн, 2012.

125. Цоколов С. Дискурс радикального конструктивизма. Традиции скептицизма в современной философии и теории познания. Мюнхен: Изд-во Phren, 2000.

126. Чалмерс Д. Д. Сознающий ум: в поисках фундаментальной теории. М.: URSS, Либроком, 2013.

127. Шеффер Ж.-М. Конец человеческой исключительности. М.: Новое лит. обозр., 2010.

128. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. М.: Сов. писатель, 1990 (репринтное издание с 1914 г.).

129. Шустерман Р. Мыслить через тело: Гуманитарное образование // Вопросы философии. 2006. № 6. С. 52–67.

130. Щуцкий Ю. К. Китайская классическая «Книга Перемен». СПб.: Алетейя, 1992.

131. Эдельман Дж. Сознание: Помнимое настоящее / Пер. И. А. Бесковой // Эволюционная эпистемология: Антология. М.: Центр гуманитарных инициатив, 2012. С. 418–438.

132. Юдин Б. Г. Здоровье: Факт, норма, ценность // Мир психологии. 2000. № 1. С. 54–68.

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука