Читаем Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII–XIX веках полностью

Поскольку Поветлужье было приграничным районом и по всей долине реки крестьян закрепощали или повторно закрепощали, неудивительно, что знаменитое восстание казаков, крестьян и старообрядцев под предводительством Стеньки Разина 1670–1671 гг. кратко прокатилось по Ветлуге. В октябре 1670 г. второстепенный разинский атаман Илюшка Иванов (он же Пономарев, он же Долгополов) повел отряд из примерно 150 казаков, вновь прибывших повстанцев и черемисов вверх по Ветлуге. Крепостные в Баках и окрестных селениях приняли их с энтузиазмом. На допросе после поимки Илюшка утверждал, что к его отряду присоединились 370 крепостных, так что всего у него стало 400 человек; в разных документах цифры, естественно, не совпадают, но Илюшкина оценка количества вступивших в его команду крепостных самая низкая. Илюшка расположился лагерем в Баки и разослал письма в имения по реке Ветлуге, в которых наказывал крепостным держать приказчиков в цепях до его прихода, а уж он с ними разберется. Его люди 10 приказчиков убили, других избили, остальных выгнали. Они убили также проживавших в своих поместьях владельцев некоторых мелких имений. Илюшка уверял, что его люди убивали только тех приказчиков, которых просили убить крестьяне. Приказчики из имений выше по реке, предупрежденные заранее Илюшкиными письмами, собрали собственное войско и в начале ноября (так рассказывали приказчики) поймали нескольких Илюшкиных эмиссаров, а затем отогнали его банду на юг к Бакам, где при поддержке многих крестьян Илюшка перегруппировался. Приказчики вернулись к своим имениям и отправили письмо с мольбой о помощи. В ноябре же Илюшка захватил городок Унжа на реке Унжа, но тут же ретировался, так как приближались царские войска. Он отослал свой отряд обратно на Ветлугу, а сам попытался скрыться, но безуспешно. Командующий царскими войсками доложил, что уничтожил Илюшкины банды, убив в разных местах 500 человек и поймав 75[452].

Расправа была свирепой: около 150 участников ветлужского восстания, в том числе Илюшка, были повешены, или выпороты, или оставили большой палец правой руки и ухо под топором палача. В Баках 17 декабря пятерых повесили и одного били кнутом на козле, а 18 декабря еще 56 человек, опять в Баках, были или казнены, или биты кнутом, или утратили большие пальцы и уши. Только один из повешенных был из Баков, еще одному баковскому крепостному отсекли большой палец и ухо, а крепостного из близлежащей Зубилихи, позднее вошедшей в баковское имение Ливенов, били кнутом. Многие другие повстанцы были из соседних сел[453].

Эти публичные казни и порки имели целью навести страх и цели этой, скорее всего, достигли, но едва ли устранили социальную напряженность. В 1708–1710 гг. отряды крестьян, вдохновленных Булавинским восстанием (1707–1709) на Дону, терроризировали приволжские районы от Нижнего Новгорода до Твери. Одним из них руководил беглый крепостной из Притыхина на северном участке Ветлуги. Его люди — многие из которых наверняка были крепостными из Поветлужья — разоряли дворянские поместья под Ветлугой и Унжей и во многих других местах, стояли лагерем около Нижнего Новгорода и поднимались дальше по Волге[454]. Одним из последствий этого разгула стало скопление мужиков, которые не могли вернуться в свои деревни; ими питалась длинная история разбоя вдоль Ветлуги, включая эпизоды грабежа в Баках и убийство приказчика средь бела дня в 1744 г.[455] Когда в 1761 г. Михаил Ломоносов писал о повышенной опасности, исходящей от разбойников в удаленных от городов местах, он отдельно выделил бассейн «реки Ветлуги, которая, на 700 верст [656 километров — на самом деле 889 километров] течением от вершины до устья простираясь, не имеет при себе ни единого города» и зимой служит пристанищем бурлакам-разбойникам[456].

Перейти на страницу:

Все книги серии Historia Rossica

Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения
Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения

В своей книге, ставшей обязательным чтением как для славистов, так и для всех, стремящихся глубже понять «Запад» как культурный феномен, известный американский историк и культуролог Ларри Вульф показывает, что нет ничего «естественного» в привычном нам разделении континента на Западную и Восточную Европу. Вплоть до начала XVIII столетия европейцы подразделяли свой континент на средиземноморский Север и балтийский Юг, и лишь с наступлением века Просвещения под пером философов родилась концепция «Восточной Европы». Широко используя классическую работу Эдварда Саида об Ориентализме, Вульф показывает, как многочисленные путешественники — дипломаты, писатели и искатели приключений — заложили основу того снисходительно-любопытствующего отношения, с которым «цивилизованный» Запад взирал (или взирает до сих пор?) на «отсталую» Восточную Европу.

Ларри Вульф

История / Образование и наука
«Вдовствующее царство»
«Вдовствующее царство»

Что происходит со страной, когда во главе государства оказывается трехлетний ребенок? Таков исходный вопрос, с которого начинается данное исследование. Книга задумана как своего рода эксперимент: изучая перипетии политического кризиса, который пережила Россия в годы малолетства Ивана Грозного, автор стремился понять, как была устроена русская монархия XVI в., какая роль была отведена в ней самому государю, а какая — его советникам: боярам, дворецким, казначеям, дьякам. На переднем плане повествования — вспышки придворной борьбы, столкновения честолюбивых аристократов, дворцовые перевороты, опалы, казни и мятежи; но за этим событийным рядом проступают контуры долговременных структур, вырисовывается архаичная природа российской верховной власти (особенно в сравнении с европейскими королевствами начала Нового времени) и вместе с тем — растущая роль нарождающейся бюрократии в делах повседневного управления.

Михаил Маркович Кром

История
Визуальное народоведение империи, или «Увидеть русского дано не каждому»
Визуальное народоведение империи, или «Увидеть русского дано не каждому»

В книге анализируются графические образы народов России, их создание и бытование в культуре (гравюры, лубки, карикатуры, роспись на посуде, медали, этнографические портреты, картуши на картах второй половины XVIII – первой трети XIX века). Каждый образ рассматривается как единица единого визуального языка, изобретенного для описания различных человеческих групп, а также как посредник в порождении новых культурных и политических общностей (например, для показа неочевидного «русского народа»). В книге исследуются механизмы перевода в иконографическую форму этнических стереотипов, научных теорий, речевых топосов и фантазий современников. Читатель узнает, как использовались для показа культурно-психологических свойств народа соглашения в области физиогномики, эстетические договоры о прекрасном и безобразном, увидит, как образ рождал групповую мобилизацию в зрителях и как в пространстве визуального вызревало неоднозначное понимание того, что есть «нация». Так в данном исследовании выявляются культурные границы между народами, которые существовали в воображении россиян в «донациональную» эпоху.

Елена Анатольевна Вишленкова , Елена Вишленкова

Культурология / История / Образование и наука

Похожие книги

Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма
Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма

В книге исследуется влияние культуры на экономическое развитие. Изложение строится на основе введенного автором понятия «культурного капитала» и предложенной им и его коллегами типологии культур, позволяющей на основе 25 факторов определить, насколько высок уровень культурного капитала в той или иной культуре. Наличие или отсутствие культурного капитала определяет, создает та или иная культура благоприятные условия для экономического развития и социального прогресса или, наоборот, препятствует им.Автор подробно анализирует три крупные культуры с наибольшим уровнем культурного капитала — еврейскую, конфуцианскую и протестантскую, а также ряд сравнительно менее крупных и влиятельных этнорелигиозных групп, которые тем не менее вносят существенный вклад в человеческий прогресс. В то же время значительное внимание в книге уделяется анализу социальных и экономических проблем стран, принадлежащих другим культурным ареалам, таким как католические страны (особенно Латинская Америка) и исламский мир. Автор показывает, что и успех, и неудачи разных стран во многом определяются ценностями, верованиями и установками, обусловленными особенностями культуры страны и религии, исторически определившей фундамент этой культуры.На основе проведенного анализа автор формулирует ряд предложений, адресованных правительствам развитых и развивающихся стран, международным организациям, неправительственным организациям, общественным и религиозным объединениям, средствам массовой информации и бизнесу. Реализация этих предложений позволила бы начать в развивающихся странах процесс культурной трансформации, конечным итогом которого стало бы более быстрое движение этих стран к экономическому процветанию, демократии и социальному равенству.

Лоуренс Харрисон

Обществознание, социология / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука