Читаем Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII–XIX веках полностью

Ни Ливены, ни Хеннеманн ни разу не высказывают предположения, что большое количество старых дев могло каким-либо образом объясняться рекрутской повинностью, и тут они правы. В период с 1763 по 1795 г. в восьми (из двенадцати) деревень, по которым имеются полные ревизские сказки, 419 мужчинам и 398 женщинам либо исполнилось 15 лет, либо им уже в 1763 г. было от 15 до 20 — возраст, в котором баковские крепостные начинали вступать в брак. Высока вероятность, что большинство из 28 рекрутов, забранных на службу в возрасте от 20 до 34 лет, были в момент призыва женаты; возможно, какая-то часть из 17 юношей моложе 20 тоже уже женилась[435]. То есть даже после ухода рекрутов равновесие между количеством мужчин и женщин брачного возраста в имении Баки сохранялось. Так же как среди удельных крестьян прихода с. Купля, забор холостых мужчин в армию из имения Баки не мог быть причиной большого количества взрослых женщин, никогда не бывших замужем.

Между тем у рекрутской повинности были свои последствия: когорта потенциальных рекрутов, которым исполнилось 15 лет между 1763 и 1772 гг., к 1795 г. потеряла 26 мужчин (22,6 %). Из когорты 1773–1782 гг. к 1795 г. ушло 13 мужчин (13,8 %), из группы 1783–1792 гг. — только 6 (4,5 %). Эта группа позже потеряет еще многих. И все-таки здесь была более низкая норма рекрутского набора, чем среди удельных крестьян прихода с. Купля: 45 из 347 мужчин, или 13,8 % из тех, кому с 1763 по 1795 г. исполнилось 15 лет, по сравнению с 18,9 % за те же годы от удельных крестьян прихода с. Купля. Я полагаю, что достаток, созданный местной экономикой, позволял покупать замену рекрутам и что сосредоточение наработанного капитала в деревне Баки объясняет, почему оно потеряло пропорционально меньше мужчин, чем другие деревни, вошедшие в состав ливенского имения (11,7 % против 14,1 %).

ВЕТЛУЖСКИЕ ПРЕДЕЛЫ

Река Ветлуга течет на юг и впадает в Волгу примерно в 150 километрах по прямой на восток от Нижнего Новгорода. В XV в. Ветлуга находилась за пределами Московского государства. В Заволжье граница в то время проходила более или менее по р. Унже, около 100 километров на запад. Средним Поветлужьем тогда владели черемисы (марийцы, как они сами себя называли), которые, в свою очередь, находились в подчинении у Казанского ханства. Вплоть до XVI в. татары и черемисы совершали набеги на запад к Унже и на север к Великому Устюгу. Русские отвечали набегами на марийскую территорию. Те русские, что селились в Поветлужье, начиная с XV в. спускались по рекам с Русского Севера и оседали в верховьях Ветлуги[436]. Местные историки утверждают, что где-то во второй половине XV в. священник Варнава пришел в Среднее Поветлужье из Великого Устюга и построил келью на горе, где позже была основана Троице-Варнавина пустынь[437]. Поселение, выросшее вокруг монастыря, превратилось в 1778 г. в небольшой городок Варнавин — столицу одноименного уезда, где находилось село Баки. Баки стояли в 38 километрах по почтовому тракту на юг от Варнавина, 125 километрах по прямой на север от Волги, но около 225 километров по извилинам и зигзагам Ветлуги[438].

Перейти на страницу:

Все книги серии Historia Rossica

Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения
Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения

В своей книге, ставшей обязательным чтением как для славистов, так и для всех, стремящихся глубже понять «Запад» как культурный феномен, известный американский историк и культуролог Ларри Вульф показывает, что нет ничего «естественного» в привычном нам разделении континента на Западную и Восточную Европу. Вплоть до начала XVIII столетия европейцы подразделяли свой континент на средиземноморский Север и балтийский Юг, и лишь с наступлением века Просвещения под пером философов родилась концепция «Восточной Европы». Широко используя классическую работу Эдварда Саида об Ориентализме, Вульф показывает, как многочисленные путешественники — дипломаты, писатели и искатели приключений — заложили основу того снисходительно-любопытствующего отношения, с которым «цивилизованный» Запад взирал (или взирает до сих пор?) на «отсталую» Восточную Европу.

Ларри Вульф

История / Образование и наука
«Вдовствующее царство»
«Вдовствующее царство»

Что происходит со страной, когда во главе государства оказывается трехлетний ребенок? Таков исходный вопрос, с которого начинается данное исследование. Книга задумана как своего рода эксперимент: изучая перипетии политического кризиса, который пережила Россия в годы малолетства Ивана Грозного, автор стремился понять, как была устроена русская монархия XVI в., какая роль была отведена в ней самому государю, а какая — его советникам: боярам, дворецким, казначеям, дьякам. На переднем плане повествования — вспышки придворной борьбы, столкновения честолюбивых аристократов, дворцовые перевороты, опалы, казни и мятежи; но за этим событийным рядом проступают контуры долговременных структур, вырисовывается архаичная природа российской верховной власти (особенно в сравнении с европейскими королевствами начала Нового времени) и вместе с тем — растущая роль нарождающейся бюрократии в делах повседневного управления.

Михаил Маркович Кром

История
Визуальное народоведение империи, или «Увидеть русского дано не каждому»
Визуальное народоведение империи, или «Увидеть русского дано не каждому»

В книге анализируются графические образы народов России, их создание и бытование в культуре (гравюры, лубки, карикатуры, роспись на посуде, медали, этнографические портреты, картуши на картах второй половины XVIII – первой трети XIX века). Каждый образ рассматривается как единица единого визуального языка, изобретенного для описания различных человеческих групп, а также как посредник в порождении новых культурных и политических общностей (например, для показа неочевидного «русского народа»). В книге исследуются механизмы перевода в иконографическую форму этнических стереотипов, научных теорий, речевых топосов и фантазий современников. Читатель узнает, как использовались для показа культурно-психологических свойств народа соглашения в области физиогномики, эстетические договоры о прекрасном и безобразном, увидит, как образ рождал групповую мобилизацию в зрителях и как в пространстве визуального вызревало неоднозначное понимание того, что есть «нация». Так в данном исследовании выявляются культурные границы между народами, которые существовали в воображении россиян в «донациональную» эпоху.

Елена Анатольевна Вишленкова , Елена Вишленкова

Культурология / История / Образование и наука

Похожие книги

Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма
Евреи, конфуцианцы и протестанты. Культурный капитал и конец мультикультурализма

В книге исследуется влияние культуры на экономическое развитие. Изложение строится на основе введенного автором понятия «культурного капитала» и предложенной им и его коллегами типологии культур, позволяющей на основе 25 факторов определить, насколько высок уровень культурного капитала в той или иной культуре. Наличие или отсутствие культурного капитала определяет, создает та или иная культура благоприятные условия для экономического развития и социального прогресса или, наоборот, препятствует им.Автор подробно анализирует три крупные культуры с наибольшим уровнем культурного капитала — еврейскую, конфуцианскую и протестантскую, а также ряд сравнительно менее крупных и влиятельных этнорелигиозных групп, которые тем не менее вносят существенный вклад в человеческий прогресс. В то же время значительное внимание в книге уделяется анализу социальных и экономических проблем стран, принадлежащих другим культурным ареалам, таким как католические страны (особенно Латинская Америка) и исламский мир. Автор показывает, что и успех, и неудачи разных стран во многом определяются ценностями, верованиями и установками, обусловленными особенностями культуры страны и религии, исторически определившей фундамент этой культуры.На основе проведенного анализа автор формулирует ряд предложений, адресованных правительствам развитых и развивающихся стран, международным организациям, неправительственным организациям, общественным и религиозным объединениям, средствам массовой информации и бизнесу. Реализация этих предложений позволила бы начать в развивающихся странах процесс культурной трансформации, конечным итогом которого стало бы более быстрое движение этих стран к экономическому процветанию, демократии и социальному равенству.

Лоуренс Харрисон

Обществознание, социология / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука