Эпоха бронзы Кавказа и Средней Азии

Первый из них — могильник у ст. Каякент (неподалеку от одноименного селения) был обнаружен в 1898 г., когда здесь прокладывали железнодорожную линию, и изучался В.И. Долбежевым. Ему удалось раскрыть 34 захоронения в каменных ящиках (Долбежев В.И., 1898, с. 76 и след.; ОАК за 1898 г., с. 141–162). Второй могильник у сел. Харачой изучал в 1937 г. А.П. Круглов. Им было раскопано 50 погребений (Круглов А.П., 1949, с. 111–128). Материалы этих некрополей явились эталонами для последующего изучения культуры. Если В.И. Долбежев дал лишь первую характеристику сделанных им находок, даже не пытаясь их датировать (ОАК за 1898 г., с. 157–162), то А.П. Круглов ставил определенные задачи — установление абсолютной хронологии харачоевского и подобного ему могильников, «определение их места в кругу иных памятников Северного Кавказа и Закавказья» (Круглов А.П., 1946, с. 111, 112). Он неоднократно вплоть до 1942 г. обращался к добытым им материалам, пытаясь проследить единую линию развития в местных древностях на протяжении III–I тысячелетий до н. э. (Кушнарева К.Х., 1958, с. 14). Однако история изучения каякентско-харачоевской культуры не ограничивается только лишь сказанным. Она сложна, и полного ее историографического обзора не имеется (Марковин В.И., 1969а, с. 10–14; Котович В.Г., 1978б, с. 46–50).

До того, как был открыт Каякентский могильник, и позже, почти до 1932 г., никто серьезно не занимался изучением аналогичных памятников (Мунчаев Р.М., 1954, с. 7–20). Каякентский могильник стоял тогда «совершенно изолированно среди других памятников Кавказа» (Круглов А.П., Артамонов М.И., 1938, с. 6). Австрийский ученый Ф. Ганчар считал даже, что он относится к эпохе меди (Das kupferzeitliche Stadium) и синхронен майкопско-новосвободненским древностям, принимая при этом каякентские каменные ящики за дольмены (Hančar F., 1937, s. 242, 280, 284, abb. 24). Но А.А. Иессеном были предприняты разведочные работы в Дагестане, которые позволили, по словам Р.М. Мунчаева, впервые представить «относительную датировку открытых здесь памятников и их первую историко-культурную характеристику» (Мунчаев Р.М., 1954, с. 22). Тогда А.А. Иессеном были зафиксированы отдельные могильники с каменными ящиками у селений Новый Чиркей, Ишкарты, Турчи (Иессен А.А., 1935а, с. 33–36). Так территория Дагестана начала заполняться древностями, близкими Каякенту. С открытием Харачоевского могильника встал вопрос о той культуре, которую представляют он и аналогичные ему памятники (Берикей, Дарго, Белгатой и др.). А.П. Круглов, изучив их специфические особенности и сопоставив с могильником у сел. Каякент, писал: «Памятники Северо-Восточного Кавказа начала I тысячелетия до н. э. могут быть выделены в самостоятельную культуру, которая может быть названа хорочоевской по селению, у которого расположен наиболее изученный могильник». По его мнению, носители выделенной им культуры отставали в развитии от своих северных и южных соседей (Круглов А.П., 1946, с. 133, 134)[68], хотя он же считал возможным говорить о синхронности этой культуры кобанским древностям (Круглов А.П., 1946, с. 133). Однако А.А. Иессен придерживался иной точки зрения, считая, что «памятники типа Хорочоя и Кая-Кента» не находят «точек соприкосновения с кобанскими могильниками» (Иессен А.А., 1935б, с. 152, 153). Лишь в полном издании труда А.П. Круглова редакцией были внесены термины «каякентско-хорочоевская культура» и «могильники каякентско-хорочоевского типа». Там же памятники культуры датируются IX–VIII вв. до н. э., выступая, таким образом, в определенной степени синхронными кобанским древностям (Круглов А.П., 1958, с. 92, 93). В этой работе заметно стремление автора к выделению двух групп памятников, характерных для восточных и западных районов Северо-Восточного Кавказа (Круглов А.П., 1958, с. 66).

В послевоенные годы Е.И. Крупнов серьезно занялся изучением самых различных вопросов, связанных с древностями этой части Кавказа. В тот период он отказывается от ранее высказанной точки зрения, что население, оставившее Каякентский могильник и жившее в VI–V вв. до н. э., являлось «осколком этиунов-удинов», бежавших от натиска халдов из страны Этиуни (бассейн р. Арпачай — притока Аракса в Армении) и переселившихся в Кавказскую Албанию (Крупнов Е.И., 1940, с. 17, 18). Теперь он меняет и датировку культуры, относя ее в более глубокую древность — 1200-700 и даже 400-м годам до н. э. (Kroupnov Е., 1962, p. 11–13; Крупнов Е.И., 1965, с. 339–341).