Эпоха бронзы Кавказа и Средней Азии

Можно думать, что все эти изображения, включая солярные сюжеты и отдельные знаки плодородия, наносились на скалы с целью магически способствовать успеху в реальной охоте, увеличению поголовья домашних и диких животных, с надеждой на помощь великого светила — солнца в земледелии и во всех житейских делах (Котович В.М., 1974, с. 41–45; 1980, с. 28–36; 1984, с. 11–20; 1986, с. 6–18; Марковин В.И., 1974, с. 55, 56; 1990, с. 85–89). Датировка упоминаемых наскальных рисунков эпохой бронзы аргументируется как сопоставлением их с древней вазовой живописью, так и отдельными находками того времени, сделанными возле них (Марковин В.И., 1954, с. 328, рис. 4а; 1958, с. 155, 158; 1990, с. 85–88; Häusler А., 1963, s. 897; Котович В.М., 1974, с. 39, 40).

Рассматривая отмеченные наскальные гравюры и живопись, следует отметить в них ритмичность, умение подчеркнуть наиболее характерное в экстерьере тех или иных животных и то чувство меры, которое придает древним изображениям исключительную художественность и законченность истинных произведений искусства (Марковин В.И., 1974, с. 55).

Декор керамической посуды с его скупой орнаментикой в виде отдельных налепов и прочерченного узора также в определенной степени указывает на его символико-магическое значение. Таковы выпуклые бычьи и бараньи рога (букрании), конусовидные налепы — соски и груди, с несомненностью связанные с надеждой на плодородие и изобилие. В этом отношении особенно интересны уже упоминавшиеся глиняные рельефы, найденные в Верхнегунибском поселении (табл. 88, 1, 2). На них, по мнению В.М. Котович, изображена пашня, по которой идет парная запряжка быков, осеняемая лучами солнца (концентрические окружности или спирали). Эта сцена, по ее мнению, свидетельствует о наличии в Дагестане эпохи бронзы аграрного культа (Котович В.М., 1965, с. 165, 166).

Не останавливаясь на мелких деталях, связанных с культами, следует заметить, что они плотной сетью опутывали жизнь древнего человека, регламентируя ее и устанавливая всевозможные запреты и обязательства. Сказанное, выходя за рамки нашего издания, хорошо документируется этнографическими наблюдениями, широко освещенными в соответствующих трудах (работы М.О. Косвена, Е.М. Шиллинга, Л.И. Лаврова, Л.С. Панек, С.Ш. Гаджиевой, Б.А. Калоева, М.О. Османова, А.Г. Булатовой, А.О. Булатова, Г.А. Сергеевой и др.).

Археологи-кавказоведы культуру энеолита и бронзы Северо-Восточного Кавказа условно, для удобства, называют иногда культурой «обмазанной керамики». Прослеживая ее появление по меньшей мере с IV тысячелетия до н. э., они соотносят такую же керамику с носителями восточнокавказского (дагестано-вайнахского) проязыка местного, аборигенного населения (История Дагестана, 1967, т. 1, с. 84, 85). Таким образом, описанный нами материал при всей спорности некоторых высказанных здесь суждений можно почти полностью связывать с культурой местных, коренных народов — дагестанцев, чеченцев и ингушей. Дальнейшие археологические исследования в пределах Северо-Восточного Кавказа углубляют наши знания о столь далеком времени в их истории, каким является эпоха бронзы.

Глава 5 Каякентско-харачоевская культура ( В.И. Марковин )

Эпоха поздней бронзы Северо-Восточного Кавказа изучена менее полно, чем предшествующий период. Обычно памятники того времени в литературе объединены под названием «каякентско-харачоевская культура». Термин этот впервые предложил Е.И. Крупнов в 1940 г. (Крупнов Е.И., 1940, с. 14). Он связан с названиями двух селений — дагестанского Каякент и чеченского Харачой (Хорочой)[67], в окрестностях которых исследовались весьма характерные памятники культуры.