Эпоха человека. Риторика и апатия антропоцена

Несмотря на многочисленные успехи и необычайно интересные теоретические тенденции, современная экологическая рефлексия, на мой взгляд, по-прежнему обходит стороной, как это ни прискорбно, ряд важнейших недугов XXI века. Энциклика папы Франциска «Laudato si’. О заботе об общем доме», опубликованная в 2015 году, наглядно иллюстрирует эту проблему. Папа Франциск называет климат «общим благом». В пункте 203 этого документа читаем: «Поскольку рынок имеет тенденцию создавать механизм компульсивного потребления для сбыта своей продукции, люди в конечном счете оказываются увлечены вихрем излишних покупок и расходов. Навязчивое потребительство является субъективным отражением техноэкономической парадигмы». В энциклике отмечена слабость нынешней политической реакции на проблемы как экологии, так и глобальной несправедливости. Папа Франциск говорит о кризисе современного высокомерного антропоцентризма[518], необходимости экологического обращения и стремлении к справедливости в отношениях между поколениями, которая должна строится на умеренном использовании природных ресурсов. Такая позиция делает возможным отношение к природе как к субъекту. При этом папа подчеркивает, что не стоит пренебрегать научными прогнозами возможных катастроф, сформулированными в XXI веке. В энциклике цитируются слова Иоанна Павла II, который говорил: «Если охватить взглядом регионы нашей планеты, то сразу же станет очевидным, что человечество разочаровало ожидания Бога»[519].

Как следует из папской энциклики, проблема нынешнего столетия в том, что вопросы планетарного кризиса, растущего социального неравенства и разрушения демократии не рассматриваются в совокупности. На это с сожалением указывают и исследователи, занимающиеся темой климатических изменений и экологического кризиса[520]. Сегодня экология, политика и экономика неразрывно связаны друг с другом. В этой трудной ситуации нам крайне необходимо всеобъемлющее представление о состоянии мирового сообщества. Такого теоретического представления нам не дадут занимающиеся данной темой специалисты-практики, чья деятельность неизбежно направлена на решение локальных проблем. Однако, чтобы противостоять массовому вымиранию видов и дестабилизации климата, недостаточно решать конкретные локальные проблемы. В XXI веке мы, очевидно, столкнулись с беспрецедентными по своей сложности задачами. Вероятно, отчасти именно в этом причина охватившей нас апатии.

Опасные метафоры

Современная экологическая рефлексия нередко строится вокруг очень простых идей и образов. Шведский политолог Расмус Карлссон анализирует три основные метафоры, постоянно фигурирующие в дискуссиях об антропоцене: метафору экологического следа, к которой прибегает, в частности, Всемирный фонд дикой природы[521], метафору космического корабля, типичную для концепций благого антропоцена, и метафору взлетной полосы, на которой находится «самолет человечества»[522]. Оказывается, ко всем этим метафорам следует относиться с большой осторожностью.

По словам Расмуса Карлссона, постэкологический дискурс XXI столетия должен принять принципиально иной вид, расширив и углубив рассматриваемую проблематику, вплоть до того, чтобы поставить вопрос о самих нормативных основаниях проекта современности. Необходимость учитывать политические реалии эпохи антропоцена и климатических изменений наводит на мысль о совершенно новых формах политической мобилизации в доселе неслыханных масштабах. При этом важно избегать слишком идеалистических, утопических представлений и абстракций.

Метафора экологического следа в наше время выглядит попросту устаревшей, поскольку предполагает существование статичной, стабильной среды, состояние которой можно оценить и в которой отдельные индивиды и человечество в целом оставляют след использования ресурсов, упадка или загрязнений. Возместить ущерб можно было бы, уменьшив этот след, то есть ограничив потребление во имя своеобразного «климатического аскетизма» или «жертвы».