Эпоха человека. Риторика и апатия антропоцена

Главный недостаток экологической мысли в русле парадигмы устойчивого развития заключался в том, что под влиянием господствующих экономических тенденций технический и социальный прогресс оказался подчинен логике рынка. Чем больше экополитика отдельных сообществ зависела от выводов экономических экспертов, тем больше сужались рамки коллективного воображения. Сообщества были уже не в состоянии рассуждать о собственном будущем иначе, нежели в терминах очередных прибыльных технических новшеств, индивидуального потребительского выбора или торговли эмиссионными квотами[529].

Как пишет Люк Семаль, еще в 1970‐е годы и в начале 1980‐х в сфере «зеленой политической мысли» преобладало убеждение в необходимости отказаться от экономического роста. Учитывая доминирующие модели мышления, принять такую позицию было трудно, поэтому тех, кто выступал за защиту окружающей среды, причисляли к радикалам. Хотя в упомянутом ранее докладе «Наше общее будущее», представленном Международной комиссией по окружающей среде и развитию ООН, подчеркивалась связь между нищетой, экономическим неравенством и экологическим кризисом, официальное принятие концепции устойчивого развития оставляло место для погони за так называемым «зеленым ростом». Именно поэтому идея устойчивого развития представлялась более приемлемой с точки зрения экономической политики[530]. Однако опасности антропоцена, на которые указывают науки о Земле как системе, побуждают решительно отвергнуть экономический рост и начать борьбу с текущей экономической политикой, из‐за которой планетарные границы обозначаются со все большей — и все более болезненной — отчетливостью. Наблюдая невосполнимый ущерб, который мы день за днем наносим окружающей среде, мы осознаём, что сейчас имеют смысл только намного более последовательные экологические идеи и меры.

До сих пор одно из важнейших, хотя и ошибочных, направлений экологической мысли строилось на отсутствии достаточно убедительных аргументов против отделения экономического роста от материальных условий производства. В неоклассической экономической теории на первый план вышла концепция, в которой экономический рост предстает как усиление интенсивности денежного оборота на данной территории, а не как взаимодействие человека с его материальным окружением. Такое мышление помешало экономистам уделить должное внимание метаболическим процессам. Обмен питательных веществ между растениями и животными, плодородность почв, циркуляция продуктов и ресурсов между городом и деревней остались за рамками доминирующих экономических моделей.

И все же, как показывает, например, Жан-Батист Фрессо, альтернативная терминология существовала. Экономический рост можно было рассматривать в категориях взаимозависимости экосистем. Если бы только мы сделали упор на понятие экосистемы как совокупности живых организмов, которые вместе борются за выживание на конкретной территории, успешно существуют в различных симбиозах и общими усилиями создают себе жилище (греч. «ойкос»[531])! Возможно, если бы мы мыслили в категориях циркуляции, равновесия и необходимости возобновления ресурсов, дело бы не дошло до истощения планеты и отчуждения человека от окружающей среды[532].

Авторам работ об устойчивом развитии вменяют в вину, что они редко ставят фундаментальные этические вопросы в отношении господствующих экономических моделей[533]. А нам между тем жизненно необходима чуткая к проблемам окружающей среды этичная экономика, которая бы рассматривала стимулирование потребления и пропаганду гипериндивидуализма как позорные, скандальные явления[534].

По мнению таких философов, как Рут Ирвин, в спорах о климатической политике отсутствует решительная критика чрезмерного потребления[535]. Эти споры ведутся на языке традиционной экономики. Тот факт, что нам необходимо переосмыслить саму этику современности, не проговаривается достаточно отчетливо. Современные общества должны в корне изменить свои привычки[536]. В этом плане устойчивая экономика не модная утопия для избранных, а единственный шанс человечества хоть на какое-то будущее.