Эпоха веры

Два гигантских произведения содержат учение Авиценны: Китаб аш-Шифа, или Книга исцеления (души), восемнадцатитомная энциклопедия математики, физики, метафизики, теологии, экономики, политики и музыки; и Канун-фи-л-Тибб, или Канон медицины, гигантский обзор физиологии, гигиены, терапии и фармакологии, с различными экскурсами в философию. Канун хорошо организован, в нем есть моменты красноречия, но его схоластическая страсть к классификации и различиям становится единственной болезнью, от которой у автора нет рецепта. Он начинает с обескураживающего наставления: «Каждый последователь моего учения, желающий использовать его пользой, должен выучить наизусть большую часть этой работы «52, которая содержит миллион слов. Он представляет медицину как искусство устранения препятствий для нормального функционирования природы. Сначала он рассматривает основные болезни — их симптомы, диагностику и лечение; есть главы об общей и индивидуальной профилактике и гигиене, а также о лечении с помощью клизм, кровопускания, прижигания, ванн и массажа. Он рекомендует глубоко дышать, даже иногда кричать, чтобы развивать легкие, грудную клетку и язычок. Во второй книге обобщены греческие и арабские знания о лекарственных растениях. Книга III, посвященная специальной патологии, содержит прекрасные рассуждения о плеврите, эмпиеме, кишечных расстройствах, половых болезнях, извращениях и нервных недугах, включая любовь. В книге IV обсуждаются лихорадки, хирургия и косметика, уход за волосами и кожей. Книга V — «Медицинская материя» — содержит подробные указания по приготовлению 760 лекарств. Канун, переведенный на латынь в двенадцатом веке, оттеснил аль-Рази и даже Галена от главного текста в европейских медицинских школах; он занимал место обязательного чтения в университетах Монпелье и Лувена до середины семнадцатого века.

Авиценна был величайшим писателем по медицине, аль-Рази — величайшим врачом, аль-Бируни — величайшим географом, аль-Хайтам — величайшим оптиком, Джабир — вероятно, величайшим химиком Средневековья; эти пять имен, столь мало известные в современном христианстве, являются одним из показателей нашего провинциализма в рассмотрении средневековой истории. Арабская, как и вся средневековая наука, часто была осквернена оккультизмом; за исключением оптики, она преуспела скорее в синтезе накопленных результатов, чем в оригинальных находках или систематических исследованиях; в то же время, пусть и с трудом, она развила в алхимии тот экспериментальный метод, который является величайшей гордостью и инструментом современного ума. Когда через пятьсот лет после Джабира Роджер Бэкон провозгласил этот метод в Европе, он был обязан своим просвещением испанским маврам, чей свет пришел с мусульманского Востока.

IV. ФИЛОСОФИЯ

В философии, как и в науке, ислам заимствовал у христианской Сирии наследие языческой Греции и вернул его через мусульманскую Испанию в христианскую Европу. Многие влияния, конечно, слились воедино, чтобы породить интеллектуальное восстание мутазилитов и философию аль-Кинди, аль-Фараби, Авиценны и Аверроэса. Индуистские спекуляции пришли через Газни и Персию; зороастрийская и иудейская эсхатология сыграли незначительную роль; а христианские еретики будоражили воздух Ближнего Востока спорами об атрибутах Бога, природе Христа и Логоса, предопределении и свободе воли, откровении и разуме. Но дрожжами, вызвавшими брожение мысли в мусульманской Азии — как и в Италии эпохи Возрождения, — стало новое открытие Греции. Здесь, в несовершенных переводах апокрифических текстов, открылся новый мир, в котором люди бесстрашно рассуждали обо всем, не сдерживаемые священными писаниями, и представляли себе космос не как божественный каприз и неисчислимое чудо, а как величественный и вездесущий закон. Греческая логика, в полной мере переданная через «Органон» Аристотеля, словно опьянила мусульман, теперь одаренных досугом для размышлений; здесь были термины и инструменты, необходимые для мысли; теперь в течение трех веков ислам играл в новую игру логики, опьяненный, как афинская молодежь времен Платона, «дорогим наслаждением» философии. Вскоре все здание магометанской догмы начало дрожать и трещать, как греческая ортодоксия таяла под красноречием софистов, как христианская ортодоксия дрожала и вяла под ударами энциклопедистов и кнутом вольтеровского остроумия.