Естественная история

Во второй книге ЕИ таких моментов немало, поскольку в ней Плиний излагает основы своего мировоззрения, свои взгляды на устройство Вселенной, и прежде всего как раз в физическом и натурфилософском плане. Исходит он при этом прежде всего из гомеровских и вообще древнейших воззрений. Так, в §119 он, по-видимому, вспоминает Гомеровскую «анемологию», а именно текст из «Одиссеи»: «Разом и Эвр, и полуденный Нот, и Зефир, и могучий… Борей взволновали пучину»[5333]. Слова из §119 звучат как комментарий к этому тексту: «Древние насчитывали только четыре ветра, по четырем же сторонам света, и Гомер — руководствуясь шаткими основаниями — тоже не упоминает их больше четырех». Осмысливая строение этого «четырехстороннего» мира, Плиний хотя бы уже как военачальник не мог не поддержать митраизма — солнцепоклонничества, исключительно популярного тогда среди римских легионеров. Видимо, Плиний не очень восторгался этой популярностью. Имени «Митра» он не употреблял, а Солнце для него не Deus, а numen, т. е. как это определено в §208, «божественное начало, разлитое по всей природе и прорывающееся вновь и вновь». В §13—14 он в неявной форме обращается именно к противопоставлению Deus и numen. Если в §13 он дает Солнцу имя не Бога, а «верховного повелителя природы, божества» — principale naturae regimen ac numen — то в следующем же параграфе он как бы не делая перерыва, но в скрытой полемике с предыдущим возвышается до идеи Бога как внеприродного и даже внесимволического (в то время как numen, несомненно, еще содержит в себе символический момент): «Полагаю, что отыскивать, каковы облик и форма Бога, это просто проявление присущей человеку слабости. Кем бы ни был Бог, если он есть (si modo est aliquis, иначе: «если он — Некто»), где бы он ни обитал, он весь представляет собой ум, весь — зрение, весь — душу, весь — дух, весь — то, что он есть» (totus sui — это труднопереводимое определение приближается к библейскому «Сущий»). Бог — это numen, до такой степени, что эти понятия могут быть отождествлены (II. 28). «Если Бог есть», — это сомнение в том Боге, в которого верили классики стоицизма — в огне, эфире или воздухе; и упор на момент непостижимости.

Впоследствии в рукописях и первопечатных изданиях вместо si modo est aliquis встречается si modo est alius, т. е. «если он есть нечто иное» — и тогда открывается поле для догадок: напр., у А. дю Пине, переводчика Плиния на французский язык, жившего в конце XVI в.: «если есть какой-либо иной [Бог], кроме Солнца» (si toutefois il-y en a un autre que le Soleil»), в английских изданиях — «если он есть нечто иное, чем мир» и т. д. Пине, возможно, уже находился под влиянием Коперника, который считал, что «…Солнце, как бы восседая на царском троне, правит обходящей вокруг него семьей светил». Коперник, правда, остерегся открыто назвать в числе своих предшественников слишком «языческого» Плиния, предпочитая «почти» христианского Трисмегиста или безобидную «даму» Электру, но за основу все же, не упоминая Плиния по имени, берет именно его ви́дение: «Ведь не напрасно некоторые называют Солнце светильником мира, другие — умом его, а третьи — правителем. Гермес Трисмегист называет его видимым Богом, а Софоклова Электра — всевидящим»[5334].

Различные суеверия в отношении солнечных затмений и других небесных явлений часто охватывали моряков. В §54 рассказано, как тревога афинского полководца Никия (470—413) настолько охватила из-за лунного затмения, что он запретил выводить флот из гавани и тем нанес ущерб морской мощи государства. Это случилось в 414 г. до н. э., когда афинский флот, которым командовал Никий, попал в опасное положение на южном берегу Сицилии и должен был срочно отплыть. «Однако когда все было уже готово к отплытию, произошло лунное затмение… и Никий, который вообще придавал слишком много значения предзнаменованиям… заявил, что не может быть и речи о том, чтобы двинуться с места, пока не пройдут указанные прорицателями трижды девять дней»[5335]. В итоге афиняне потеряли свой лучший флот. Никий, попав в плен, был казнен. Вся сицилийская экспедиция, а вслед за ней и Пелопоннесская война, таким образом, кончились поражением афинян. Для Плиния оно подтвердило пагубность суеверий при военных решениях.