Эстетика эпохи «надлома империй». Самоидентификация versus манипулирование сознанием

Точно так же не может быть речи о полном отказе в квантовой механике от классических физических понятий. Микрообъекты со своими специфическими свойствами существуют в общем контексте с макрообъектами, и их полное описание, соответственно, возможно только на обоих «языках» вместе. Здесь принцип дополнительности работает также и в диахроническом плане: для выражения новой реальности нужен новый «язык», но он неотделим от традиционного, «старого». Два различных этапа культуры, породивших ту и другую системы понятий, «смотрятся» друг в друга, ведут некий «диалог». Подобная ситуация делает возможным и необходимым применение в такой фундаментальной естественной науке, как физика, методов герменевтики (интерпретация смысла, «археология» культурных напластований и др.), обычно используемых в гуманитарных науках[446].

Обосновывая принцип дополнительности, Бор сознательно искал и находил аналогии тому, что имеет место в субатомной физике, в самых различных областях человеческой культуры и познания. Однако, дело отнюдь не сводилось к подтверждению универсальности данного принципа и приведению ярких примеров, иллюстраций. Фактически автор принципа дополнительности намечал, исходя из него, новые перспективные исследовательские подходы и программы как в смежных, так и в весьма отдаленных областях науки и культуры.

Так, комплементарность причинно-механического и телеологического объяснений он считал важной характеристической чертой биологической науки. В области психологии отношения дополнительности существуют, полагал Бор, между инстинктивнобессознательным и интеллектуально-волевым началами психики. Где есть одно, нет другого; чтобы проявить первое, необходимо подавить второе, и наоборот; и все же, несмотря на столь различную природу, обе эти полярные сферы находятся в единстве, взаимодействуют, «высвечивают» друг друга (тому подтверждение – практика психоанализа).

Большое внимание уделил Бор анализу проявлений принципа дополнительности в области языка. Знаменательно, что такой крупный лингвист, как Р. О. Якобсон, принял эту идею в качестве руководства к действию, стал единомышленником и отчасти даже сотрудником датского физика в осмыслении принципа дополнительности, в его пропаганде, в единении на этой основе естественных и гуманитарных наук[447].

Дополнительным виделось Бору и соотношение искусства с наукой. Оба они. по его убеждению, причастны познанию. Оба стремятся познать истину. Однако, каждому из них открываются разные ее аспекты. Наука на опытной основе, но понятийно-логическими средствами постепенно создает объяснительную модель реальности. Искусство же есть дело интуиции отдельного человека, и оно связано со стремлением охватить истину целостно, помимо логического анализа предмета (мира), со стремлением передать целостность некоторого сложного эмоционального состояния, чувства. «Причина, почему искусство может нас обогатить, заключается в его способности напоминать нам о гармониях, недосягаемых для систематического анализа» (493).

Наконец, сквозь призму принципа дополнительности воспринимал Бор взаимоотношения культур разных народов. Он выступал как против самоизоляции в этой сфере, так и против пренебрежения самобытностью других народов, высокомерного суждения о них по ценностным меркам собственной, привычной культурной среды. Глубинную основу дополнительности человеческих культур как реального факта и как идеала, к которому следует стремиться, ученый видел в том, что «каждая такая культура представляет собой гармоническое равновесие традиционных условностей, при помощи которых скрытые потенциальные возможности человеческой жизни могут раскрыться так, что обнаружат новые стороны ее безграничного богатства и многообразия» (287).

1995

Опыты определения отдельных эстетических понятий (Прекрасное, гармония, дисгармония, переживание эстетическое, мотивировка в искусстве)

Прекрасное – эстетическая категория, обобщающая предметно-чувственные выражения упорядоченности, организации и совершенства в различных сферах бытия (природе, обществе, творческой деятельности человека, произведениях искусства), которые стимулируют неутилитарное, бескорыстное отношение к ним субъекта и возникновение их положительной эмоциональной оценки – чувства прекрасного. В теории (как и в обыденном словоупотреблении) придается определенное значение различию между красотой и прекрасным. Обычно их разграничивают либо по степени интенсивности единого для них эстетического качества (прекрасное – высшая ступень или концентрация красоты), либо по уровню, мере сложности квалифицируемых объектов: прекрасное – предикат лишь объектов высшей сложности (как-то: человек, художественные произведения и т. п.); красота – более «внешнее» по набору признаков понятие, но зато и более универсально применимое. Эстетический антипод прекрасного – безобразное.