Эстетика эпохи «надлома империй». Самоидентификация versus манипулирование сознанием

Неоднозначность, противоречивость целей и масштабов отрицания (без которого немыслимо развитие культуры) попытался осмыслить Зигмунд Фрейд в своей работе «Недовольство культурой» (1930). То или иное инновационное культурное требование, пишет Фрейд, может быть «направлено либо против определенных форм и притязаний культуры, либо против культуры вообще». В качестве иллюстрации он берет стремление к свободе. «То, что заявляет о себе в человеческом обществе как стремление к свободе, может быть бунтом против имеющейся несправедливости и таким образом благоприятствовать дальнейшему развитию культуры, уживаться с культурой. Но это же стремление может проистекать из остатков первоначальной, неукрощенной культуры личности и становиться основанием вражды к культуре»[542]. Обобщая сделанные наблюдения, Фрейд говорит о мучительной противоречивости каждого значительного культурного завоевания человечества. Каждый шаг очеловечивания человека дается с таким трудом, покупается столь дорогой ценой, что одновременно его сопровождает противоположная тенденция – желание отказаться от сделанного культурного шага, порой даже – разрушить устои культуры.

Исходя из сказанного, правомерно говорить о присутствии в процессе развития культуры не только культурно-обновительных, но и контркультурных тенденций. В определенных социальноисторических условиях подобные тенденции могут даже составить автономное субкультурное образование – «контркультуру». (Для современного человека с этим термином ассоциируется прежде всего западная молодежная субкультура конца 60-х – начала 70-х годов XX столетия. Некие аналоги этого общепризнанного феномена могут быть выявлены и в культурах других исторических периодов). Различные по масштабу и напряженности контркультурные тенденции сопровождают развитие культуры на всем протяжении ее существования.

Таким образом, процессы культурного обновления несут в себе, в качестве дополнения к необходимому отрицанию, также ультрарадикальную тенденцию – нигилистическую, направленную на разрушение самих основ культуры, на отказ от нее вообще. Роль контркультурных тенденций оценивается исследователями в самом широком диапазоне – от полного отвержения, неприятия до частичного и даже полного оправдания[543]. В любом случае, однако, об исходящей от этих тенденций реальной угрозе самим устоям человеческой культуры забывать нельзя.

* * *

Философия культуры представляет собой одну из наиболее динамично развивающихся и разветвленных дисциплин.

К философским проблемам высокой степени сложности и большой общественной значимости, активно обсуждавшимся с конца XIX века и по настоящее время, следует отнести проблему соотношения культуры и жизни. Так, Ф. Ницше усмотрел глубинные истоки культурного кризиса своего времени (70-80-е годы XIX века) в отрыве ценностей культуры от жизни, в фальсификации (идеологизации) последних и их принудительном навязывании жизненному процессу извне. Предпринятая им «переоценка всех ценностей» должна была служить, по его замыслу, ликвидации подобного разрыва. Подвергая резкой критике рационалистическую традицию европейской философии и культуры, обвиняя её в крайнем обеднении духовного опыта человека, он противопоставлял этой пагубной тенденции понятие «жизнь» (специфически им интерпретируемое). Культура и природа, культура и жизнь должны были быть, согласно Ницше, максимально сближены.

Ряд крупных мыслителей XX века задумывались над тем, действительно ли духовно-творческая сущность человека способна полностью, без остатка воплощаться в продуктах культуры? Если – нет, то культура олицетворяет собой лишь неподлинное, «омертвленное» человеческое существование, поэтому она должна преодолеваться живым и высшим по отношению к ней духом. К такому выводу приходил, например, Н. А. Бердяев. М. М. Бахтин («К философии поступка», начало 20-х годов) полагал, что причина разрыва между культурой и жизнью заключается в отчуждении универсальных, общезначимых ценностей от живого творческого процесса, субъектом которого может быть только уникальная, незаменимая и самоценная человеческая личность. Проблема органического, плодотворного единения культуры и жизни продолжает оставаться одним из ведущих мотивов современных философских исследований.

К числу магистральных тем современной философии относится также критика той культуры и цивилизации, которая утвердилась на гуманистических принципах Возрождения, но за истекшие пять столетий в значительной степени исчерпала себя. Одностороннее бесконтрольное развитие техники привело к экологическому кризису, поставив под угрозу само выживание человечества. Продолжающийся научно-технический прогресс сопровождается нарастанием бездуховности, потребительства, крайней ограниченностью обывательского кругозора.