Эстетика эпохи «надлома империй». Самоидентификация versus манипулирование сознанием

Понятие «цивилизация» было введено еще в XVIII веке шотландским философом Адамом Фергюссоном для обозначения той ступени развития человеческого общества, с которой она становится до некоторой степени соизмеримой с новоевропейским строем жизни. (Имелась в виду эпоха внедрения земледелия, деления общества на классы и возникновения государства, правового закрепления частной собственности). Цивилизация (от латинского civilus – гражданский, государственный) противопоставлялась предшествующим, более примитивным ступеням истории человечества – «дикости» и «варварству». В этом своем значении понятие цивилизации закрепилось в историко-этнографической литературе. Но в дальнейшем данный термин стал истолковываться в более общем, философском смысле, и ныне выступает членом устойчивой диалектической пары понятий «культура/цивилизация».

Содержательное разграничение указанных двух понятий производится в современной философской литературе по следующим основаниям.

1) Если культура характеризуется уровнем и особенностями творческих достижений социума на определенном этапе его развития, то цивилизация олицетворяет собой факт и степень внедрения культурных завоеваний в реальную практику, в быт и образ жизни членов конкретного общества. Исходя из этого разграничения, говорят о «благах цивилизации» – о защищенности цивилизованного человека от власти природных стихий; от первобытной грубости нравов; о множестве удобств, облегчающих повседневную жизнь человека благодаря развитию научно-технического прогресса.

2) Качественная определенность, свойственная каждой культуре, не всегда достигает высшей ступени своей завершенности и системной целостности. Когда же такое происходит, культура становится основой однотипной с нею и ею порожденной цивилизации. Последняя характеризуется особой полнотой выявления потенций, заложенных в культуре, образованием прочных связей между составляющими ее элементами. Благодаря этому данный общественный организм становится относительно самостоятельным «миром», способным к длительному и устойчивому развитию.

Таким образом, цивилизации выступают в качестве своего рода сверхорганизмов, возникающих на основе определенных культур, при наличии известных исторических условий и предпосылок.

Иногда в качестве ядра данной цивилизации выделяют ее «основной принцип жизни», определяемый соответствующей культурой и технологией. В плане основного принципа жизни различают цивилизации «традиционные», «технологические», «индивидуа-диетические», «общинные» и др. Жизнеспособность цивилизации в этом контексте определяется жизнеспособностью ее ядра, или основного принципа.

Введение понятия цивилизации влечет за собой постановку ряда новых важных вопросов. Вот некоторые из них: продолжительность существования и этапы развития каждого отдельного такого «организма» (зарождение, расцвет, упадок, гибель); множественность одновременно существующих цивилизаций; формы их взаимовлияния, взаимодействий и т. п. Решение этих вопросов помогает преодолеть устаревшую, несостоятельную схему однолинейного развития социальных организмов. Тем самым в философию вводятся представления о сложности и противоречивости процесса мирового развития («цивилизационный подход»), об альтернативности и дополнительности цивилизаций по отношению друг к другу.

Разграничение понятий «культура» и «цивилизация» помогает осмыслить ряд негативных тенденций в развитии социальных организмов. Процесс объективации достижений культуры в виде техники и технологии потенциально чреват отрывом результативной стороны (цивилизация) от стороны процессуально-творческой (культура). Возможно обособление материальной культуры от ее духовного обеспечения. И вообще в обычной жизни следует отличать человека, лишь пользующегося благами цивилизации, от человека подлинной культуры. На противоставлении указанных двух понятий немецкий философ Освальд Шпенглер, автор известного труда «Закат Европы» (т. I, II, 1918–1922), построил концепцию цивилизации как гибели, омертвления культуры, и вообще всю свою «теорию локальных цивилизаций». Отмеченная тенденция может быть вполне реальной; но, с другой стороны, она и не фатальна. Здесь чрезвычайно важен анализ конкретных условий ее проявления.