Эстетика эпохи «надлома империй». Самоидентификация versus манипулирование сознанием

Возникла потребность в очерчивании контура цивилизации будущего, основанной на иных, более достойных человека началах. В противовес тенденциям, стремящимся втянуть самые разные страны мира в орбиту технически могущественной, но во многом кризисной западной цивилизации, нарастает интерес к альтернативным ценностным основаниям культур Востока. Сложный узел проблем являет собой судьба России и русской культуры, находящейся на стыке Запада и Востока, исторически соединяющей в себе черты обоих этих типов цивилизации.

В этой острой, драматичной социокультурной ситуации особое значение приобретает еще одна функция культуры – ее можно назвать функцией формирования самосознания данного социального субъекта. Речь также идет об ответственности деятелей культуры за выработку самосознания социума, обоснование перспектив его сохранения и развития.

Истории известны культуры «мертвые» (оторвавшиеся от своего реального, бытийного субъекта) и культуры «живые» (питаемые им). «Мертвые» культуры тоже могут по-своему развиваться – усилиями более или менее узкого круга специалистов-исследователей (иногда на протяжении многих столетий). И все же интерес к «мертвым» культурам и цивилизациям не может и не должен заслонить интерес к состоянию и судьбам культур «живых». А живой культура может считаться лишь в том случае, если наряду с множеством других функций – аксиологической, регулятивной, коммуникативной и другими – она выполняет и столь значимую среди них, как содействие самосознанию, самоопределению творца и носителя данной культуры в реальном, действительном мире. «…Важное свойство культуры – это её функционирование в качестве основания для самоидентификации общества и его членов, осознания коллективом и его субъектами своего индивидуального и коллективного (в группе) Я, маркирование себя самобытными формами своей культуры, различение «своих» и «чужих» по признакам культуры и т. п.»[544].

В тех культурфилософских концепциях, в которых сущностная связь между культурой и ее совокупным субъектом-носителем не признается, т. е. намеренно разрывается, вопрос об ответственности деятелей культуры перед взрастившим их обществом, народом даже не возникает, он просто игнорируется. Но из всего вышесказанного вытекает следующий вывод.

Избрав для творческой самореализации определенный вид культурной деятельности, индивид прежде всего удовлетворяет свою собственную потребность в такого рода занятии. Но плоды его деятельности имеют насущно-жизненное значение для многих, если не для всех субъектов-носителей той же культуры. Следовательно, в идеале он не вправе ограничиться одним только чувством личного удовлетворения. Если данная культуротворческая личность перестает идентифицировать себя со сформировавшей её культурой, с соответствующей человеческой общностью, то созданные ею «артефакты» едва ли смогут полноценно осуществлять указанную выше функцию.

Настоящую культуротворческую личность отличает высокая ответственность за смысл и качество создаваемых творений, за их использование во благо, а не во вред «материнской» культуре и её носителю – народу.

2002, 2008

Культура и идеология (Современная русская культура в ситуации гражданского раскола)

«…Демократ не может позволить себе ограничиваться выражением презрения и негодования против человека массы…Каждый раз мы должны спрашивать себя, чем мы довели их до того, что они голосуют за кого попало, лишь бы сообщить нам, пользуясь своим демократическим правом, – до чего они нами недовольны?»

Сергей Аверинцев[545]

Одним из главных признаков, характеризующих современное состояние российского общества, является его раскол на две противостоящие друг другу части. Количественно пропорция деления составляет примерно 75 % населения с одной стороны и 25 % – с другой[546]. По своему содержанию упомянутый раскол может быть определён как гражданский. Его суть – принципиальное расхождение значительных масс народонаселения в оценке состояния и перспектив развития России. Накал духовного противостояния двух обозначенных частей общества достигает чрезвычайно высоких степеней; временами, что называется, «зашкаливает».

Однако насколько весомы основания такого раскола, в чём конкретно они состоят? По нашему мнению, инициирующую роль здесь играют следующие два социальных фактора.