Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению.

Подобным образом можно создать всё что угодно, будь оно тонким, эфемерным явлением или плотным, материальным. Точно так же как мы создали для себя совокупность этих человеческих переживаний, другие существа создали для себя иные жизненные ситуации. Таким образом, шесть миров представляют собой полную картину сансары, а наше переживание этих миров является созреванием нашей кармы. Наше нынешнее переживание человеческого мира также основано на кармическом созревании. Когда наши тела придут в упадок и умрут, наше сознание покинет физическое тело, смешавшись с той кармической силой, которую мы создаём прямо сейчас. Всё это приведёт к определённому типу переживаний и соответствующей внешней среде, или мировой системе.

Сначала может показаться сложным логически доказать существование, скажем, адских миров. Мы думаем, почему ниш не совершил экскурсию в ад, взяв с собой фотоаппарат или камеру и как-то зафиксировав происходящее. Нас также волнует вопрос, какие именно типы кармы ведут к перерождению в тех или иных мирах сансары. Мы будем рассматривать эти вопросы по ходу изложения. Самое главное — это помнить, что смерть придёт непременно и, перед тем как это случится, нам нужно остановиться и хорошенько поразмыслить, какую именно карму мы создали своими действиями.

10 Три низших мира

Рассматривая различные виды роэвдений, зависящие от накопленной кармы, мы видим, что наиболее негативная карма ведёт к рождению в трёх низших мирах — мире животных, голодных духов и адском мире. Менее значительная негативная карма, в зависимости от её конкретного вида, ведёт к перерождению в одном из трёх высших миров — в мире богов, завистливых полубогов или в мире людей. Все шесть миров находятся в пределах круга сансарного бытия, и ни один из них не свободен ни от страдания, ни от его причины. Чтобы лучше понять шесть миров, давайте сначала взглянем на три низших мира, начиная с адского удела.

Мир ада

Нравится вам это или нет, но, подобно положительной карме, отрицательная карма также имеет свойство рано или поздно созревать Кармическое созревание в виде перерождения в аду не нужно рассматривать как некое наказание. Это совсем не так. Тибетское слово ньелва, или «мир ада», просто означает созревание переживания боли, вызванного кармой причинения боли другим. Здесь нет иного изъяна, кроме изъяна вашей собственной неосознанности. Когда человек, наделённый способностью удерживаться от неблагих действий, сознательно или бессознательно делает неправильный выбор, это сеет кармические семена, в будущем прорастающие в виде какого-то болезненного переживания. Если всю боль, которую только можно испытать, собрать в одном мире, то мир этот будет называться адом. Сказано, что карма, порождающая подобное переживание, — это интенсивное чувство страха в момент смерти.

Когда человек умирает, отрицательная карма обычно вызывает переживание панического страха, глубокого раскаяния или полного смятения. Это происходит по причине полной «беспочвенности» этого переживания и нашей неспособности хоть как-то понять природу происходящего. Одна из вещей, в которых люди поистине уверены, — это почва под ногами. Подняв ногу, мы уверены в том, что, когда мы поставим её обратно на землю, чтобы сделать следующий шаг, земля никуда не денется. Мы используем выражение «почва под ногами» как метафору уверенности в том, в чём нельзя усомниться. Эта уверенность становится надёжной зоной комфорта, куда мы всегда можем вернуться. Цепляние «я» за свою «надёжную почву» ведёт к развитию упрямства и косности.

Цепляние за плотную и статичную материальность подобно цеплянию за агрессивность или проявление любой другой привычной склонности. Мы знаем, что агрессивность отрицательна, но тем не менее она — наша привычная территория, также как и осознание того, насколько она вредоносна. Такие привычные эмоции составляют основу наших переживаний. Нам могут не нравиться наши склонности, однако мы вновь и вновь возвращаемся на эту привычную территорию, на несомненности и непоколебимой надёжности которой зиждется каждый момент нашего бытия.

В момент смерти, готовы мы к тому или нет, эта основа начинает уходить у нас из-под ног. Может возникнуть чувство страха или смятение, так как наше ощущение плотности и статичности тает, наряду с растворением четырёх элементов, образующих наше физическое тело. Когда элементы растворились, тело теряет основу; сознание и мысли также уходят, как бы сильно мы ни старались их удержать. Это ощущение метафорически описывается как напоминающее утопание. Чувство страха у тонущего человека побуждает его к действию — попыткам удержаться за воду. Подобным же образом умирающий человек пытается удержаться хоть за что-нибудь — убеждения, желания, веру, которой этот человек посвятил всю свою жизнь, однако все они тщетны.