Этюды о карельской культуре

Роза Федоровна досконально знает Карелию. Трудно найти карельскую деревню, где бы она не побывала, за­писывая свои наблюдения и сообщения жителей, фото­графируя постройки, орудия труда, одежду, утварь и т. д. В 1965 году вышла в свет ее монография «Матери­альная культура карел», основу которой составила ее кандидатская диссертация, дополненная новыми сведе­ниями и новыми взглядами. В 1981 году вышел в свет сборник «Материальная культура и декоративно-при­кладное искусство сегозерских карел». Это вторая кни­га уже упоминавшегося двухтомного издания по тради­ционной культуре сегозерских карел. Из шести очерков книги четыре написаны Розой Никольской: о домашнем хозяйстве и занятиях (особое внимание уделено рыбо­ловству) , о постройках, пище и средствах передвиже­ния. Остальные два — об одежде и декоративно-при­кладном искусстве — написала Анна Павловна Косменко (Хокконен).

В июле 1988 года вместе с финско-советской кино­группой мы ездили из Петрозаводска в Паданы и по до­роге туда и обратно оба раза останавливались в краси­вой карельской деревне Мяндусельге, чтобы заснять на кинопленку беседу с местной знахаркой Парасковьей Степановной Савельевой. Роза Федоровна, оказывается, около недели жила у нее в доме летом 1975 года. Как уверяла меня Парасковья Степановна, они тогда непло­хо поработали. Об успешности этого сотрудничества можно судить по обилию опубликованных в сегозерском сборнике сведений, источником которых названа П. С. Савельева.

На протяжении всей своей научной деятельности Роза Никольская проявляла глубокий интерес к тради­ционной карельской пище. Она установила, что у раз­ных территориальных групп карел состав пищи имел более или менее значительные различия. Кроме того, ей удалось собрать богатый материал о том, чем питались в будничные дни, что полагалось подавать на стол в праздники, какие обрядовые блюда готовились на свадьбу, похороны, в поминальные дни, что ели во вре­мя постов и т. д. и т. п. На основе всего этого материа­ла Роза Федоровна подготовила прекрасную книгу «Ка­рельская кухня», первое издание которой вышло в 1987 году, второе, обновленное, — в 1988 году. Эта книга имеет не только научную ценность, но и практи­ческую, поскольку в ней даны точные рецепты приготов­ления кушаний и напитков, приведены также их мест­ные названия. Книга пользуется огромным спросом не только в Карелии, но и во всем Советском Союзе: она широко пропагандирует подлинно научные и практиче­ские знания об одной из важнейших областей карель­ской культуры, столетиями развивающейся под силь­ным влиянием соседних народов и тем не менее сохра­нившей свою самобытность.

Следует заметить, что Роза Федоровна является ав­тором целого ряда этнографических очерков о карелах, опубликованных в разных справочниках и научно-попу­лярных изданиях. Она является, например, автором очерка «Карелы» в книге «Народы европейской части СССР» (т. 2, М., Наука, 1964), а также очерка «Тра­диционно-бытовая культура» в книге «Карелы Карель­ской АССР» (Петрозаводск, 1983).

Деревни, откуда были родом отец и мать Розы Ни­кольской, давно заброшены. Даже в Мунозерском По­госте больше нет жителей. В Пуйгубе во времена пер­вой мировой войны насчитывалось 45 домов, а в 1966 го­ду, когда состоялась моя встреча с матерью и теткой Розы Федоровны, они рассказали мне, что в деревне еще жили две семьи. Но теперь и там нет ни души.

Роза Федоровна поддерживала дружеские связи со многими финскими этнографами, но в Финляндии у. нее круг друзей гораздо шире, так как в него входим, в чис­ле прочих, и мы с женой. Наше общение несколько своеобразно, потому что мы разговариваем друг с дру­гом по-людиковски: Роза Никольская пользуется язы­ком своей матери, то есть пуйгубским говором, а мы, Хельми и я, — галлезерским говором, которому научи­лись от Стефана Хуотаринена.

К сожалению, в последние годы тяжелая болезнь не позволила Розе Федоровне осуществить многие творче­ские планы.

По карельской свадьбе существует обширная лите­ратура, но еще более многочисленные сведения о ней накоплены в архивах, особенно в фольклорном архиве Общества Финской Литературы. Имеется множество описаний этого столь важного для жизни карельской деревни события и отдельных его обрядов, однако обоб­щающее описание свадьбы, которое охватывало бы все разнообразие локальных вариантов, появилось только в 1977 году, когда издательство «Наука» издало работу Йоуко (Юго) Сурхаско «Карельская свадебная обряд­ность». В этой монографии анализируется весь комплекс обрядов и обычаев, связанных с заключением брака. Рассматривая традиционную обрядность различных тер­риториальных групп карел, исследователь отмечает в ней довольно существенные региональные особеннос­ти, в то же время он показывает основные направления развития карельской свадьбы в период XIX — начала XX веков. Сравнение со свадебными обрядами других народов позволяет, по мнению автора, утверждать, что особенно большое сходство между карельской свадьбой и сезерно-русской объясняется все возраставшим влия­нием последней.