Этничность, нация и политика. Критические очерки по этнополитологии

Прежде всего, мы считаем, что во взглядах мировой науки на проблемы этничности и нации должен произойти такой же позитивный мировоззренческий поворот, который давно совершился в мировом религиоведении, преодолевшем представления о якобы неизбежной кончине религии в духе эволюционизма Дж. Фрэзера или социального детерминизма Л. Фейербаха и К. Маркса. Ныне прогнозы исторического исчезновения религии крайне редки, тогда как аналогичные прогнозы отмирания этничности и нации весьма распространены. Особенно это характерно для российской академической этнологии. Один из ее лидеров, Валерий Тишков, даже опубликовал в 2003 году монографию под названием «Реквием по этносу».

Важным итогом настоящей книги является обобщение критических суждений автора о современной российской методологии в изучении этничности и нации. Например, наша критика направлена на преодоление искажения в трактовках одного из методологических подходов в изучении этничности и нации, получившего название примордиализм. В книге показано, как в процессе радикальной, в целом позитивной перестройки советской этнографии в современную российскую возникло неоправданное противопоставление двух методологий — примордиальной и конструктивистской. При этом примордиализм подвергся несправедливой критике и даже дискредитации, представ в учебной, энциклопедической и справочной литературе как «лженаука» на грани (или за гранью) расизма. Мы высказали предположение, что такое искажение понятия «примордиализм», предложенного Эдвардом Шилзом, возникло в силу неверной трактовки слова «primordial» (изначальный). Шилз и его последователи вовсе не вкладывали в него смысл биологической предопределенности культуры, они говорили о первичности культурного наследия по отношению к современной культуре, традиций по отношению к новациям, а также отмечали изначальность этничности по отношению к политическим нациям, понимая под этим то обстоятельство, что этничность предшествовала формированию политических наций, хотя и продолжала сосуществовать в них и с ними. Нации складываются в границах государств под воздействием комплекса факторов, но сохраняют связь с этническими корнями, хотя бы в использовании основного этнического языка нации, на котором говорит большинство населения страны. Но ведь в национальном сообществе сохраняется не только язык того или иного этноса, весьма устойчивы и этнокультурные стереотипы — принятые в исторической общности шаблоны восприятия, отбора и передачи социально-культурной информации.

Нация — это воображаемое сообщество, а коллективное воображение всегда содержит в себе культурные стереотипы. В нашем исследовании мы анализировали такую разновидность стереотипных представлений, как социокультурные дистанции («свои» — «чужие») в межэтнических отношениях. Анализ показал, что эти дистанции не вечные, но могут сохраняться исторически длительное время, по крайней мере десятилетиями. Впрочем, эта сохранность не одинакова в политической и бытовой сферах. Например, политические конфликты могут в считаные дни удлинить культурную дистанцию между народами и разрушить образ близких дружеских отношений между этническими группами, складывавшийся веками. Так случилось в 2008 году, после конфликта в Южной Осетии, с восприятием грузин россиянами (при этом не только этническими русскими), а в 2014–2015 годах — с российским восприятием украинцев. Но также мы зафиксировали тот факт, что в бытовой сфере культурная дистанция куда более устойчива и украинцы даже после конфликтов остаются наиболее привлекательными (в сравнении с другими этническими группами) брачными партнерами для русских людей. Бытовые предпочтения оказывают со временем влияние на политические, поэтому негативное восприятие россиянами образа грузин и украинцев сравнительно быстро, по нашим данным, уступило место традиционному позитивному, после завершения острой фазы политического конфликта.

Наше исследование показало, что сравнительно устойчивые культурные особенности нации формируются не только под влиянием накопленного социального опыта народа, но и вследствие длительного отсутствия у него — или слабого развития, в сравнении с другими народами, — опыта некоторых форм жизнедеятельности. Например, слабая историческая сформированность опыта гражданской самоорганизации, гражданского самосознания и гражданской культуры у тех или иных сообществ во многом определяет историческую инерцию древнейшего и простейшего восприятия нации как этнического сообщества. На постсоветском пространстве этому же способствовала и длительная советская практика отождествления этнического и национального. Оба обстоятельства — укорененность в массовом сознании этнической трактовки национального и дефицит гражданской культуры — существенно затрудняют осмысление нации в качестве политико-правового или гражданского сообщества.

Проведенный анализ позволил прийти к двум важным выводам.